"Mil i una nits": la història d'un gran engany i d'una gran obra

2024 Autora: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 00:00

El llibre "Mil i una nits" s'inclou a la llista dels cent millors llibres de tots els temps i de tots els pobles. Les seves trames s’han convertit repetidament en obres de teatre, ballets, pel·lícules, dibuixos animats i representacions. Sembla que tothom coneix almenys alguns contes del llibre, sense oblidar la història de Scheherazade. No obstant això, al segle XXI, va esclatar un escàndol al voltant de la col·lecció. L'orientalista alemanya Claudia Ott va declarar que "Mil i una nits", ja que sabem que no és més que una falsificació.

El llibre que es va enamorar d’Orient

A principis del segle XVIII, l’orientalista francès Antoine Galland va començar en sèrie, volum rere volum, a publicar la seva traducció de la col·lecció àrab de contes de fades "Mil i una nits". La història del tsar, que es va convertir en un assassí cruel després de veure tres esposes infidels, i la filla del visir, gràcies al seu intel·lecte i a una infinitat de contes de fades que recordava, que va aconseguir escapar de la crueltat del tsar, va encantar Europa. El sabor oriental espès, densament barrejat amb erotisme, mareja. Occident va ser arrasat per la moda general per a l'Orient.

El text de Galland també es va traduir a altres idiomes: a alemany, anglès, rus. Sovint, això netejava motius eròtics i tota mena d’obscenitats, cosa que feia més ampli el cercle de lectors. Després de "netejar" els llibres es podien presentar de forma segura a nens i dones, i la col·lecció il·lustrada de contes de fades àrabs es va incloure a la llista de bons regals que agraden a gairebé tothom. Djinn i peri, bruixots i sultans, parlant ornamentats, actuant contràriament a la lògica europea, van capturar la imaginació del lector. El llibre va ser un èxit durant segles.

Però Galland no va ser l’únic traductor de la col·lecció. Amb el pas del temps, hi va haver molta gent que es va interessar per l'aspecte dels contes de fades en l'original. Han aparegut noves traduccions de l’àrab. I les persones que els van interpretar van descobrir que no trobaven tots els contes de fades de la col·lecció original o que els contes tenien un aspecte lleugerament diferent i, de vegades, era simplement impossible trobar una trama popular a Europa en fonts àrabs, però meravellosa es van perdre els contes de fades en circulació. No en van fer cap escàndol. Sovint, el nou trobat es combinava amb el llenç de Galland. Les mil i una nits encara van començar per al lector europeu amb la història de dos germans Shah i les seves esposes infidels.

Claudia Ott, una arabista d’Alemanya, ha criticat amb força la idea imperant de la col·lecció. Treballant en la següent traducció de la col·lecció, va descobrir fins a quin punt la versió difosa a Europa havia anat de l’original, fins a quin punt l’han tractat els primers traductors i, sobretot, Galland.

Per començar, la col·lecció original no contenia mil i un contes de fades. N’hi ha una mica menys de tres-cents. En sentit estricte, "mil i un" és simplement un sinònim de l'expressió "molt". A més, Galland va distorsionar fortament les trames, fent-les més interessants per al lector europeu (va ser guiat, en primer lloc, per la cort reial francesa), fent èmfasi més en l’erotisme i l’exotisme. Per obtenir el nombre de contes de fades i publicar el següent volum, Galland va incloure a la col·lecció trames que no tenien res a veure amb ell, i alguns dels seguidors de Galland i el seu editor no van dubtar a inventar-los. Així, entre els contes de Shahrazada hi havia els relats d’Aladdin i Sinbad. El món àrab i el musulmà en general van conèixer alguns contes "àrabs" només després de ser traduïts de les llengües europees. Aquests contes inclouen, amb molta probabilitat, "Ali Baba i els quaranta lladres".

Tresor de l'Orient musulmà

En termes generals, és incorrecte considerar "Mil i una nits" només com a monument de la literatura àrab. Aquesta col·lecció és una evolució del llibre persa "Hezar Afsane" ("Mil contes"), i Scheherazade és un personatge iranià. Per a una persona occidental, probablement no hi ha diferències, però la literatura persa i perso-cultural és completament autosuficient i ben desenvolupada, no és “només” una mena d’àrab, tot i que hi té una certa connexió.

La traducció de "Hezar Afsane" es va fer al segle X a Bagdad i al mateix lloc, a més de les trames perses i índies de la col·lecció original, contes locals, incloses les aventures del califa Harun ar Rashid, venerades a Bagdad, es van enriquir. Es van afegir nous contes de fades amb el mateix propòsit que els europeus més tard: els lectors volien cada vegada més edicions noves, cada vegada més històries. Quan la col·lecció es va començar a vendre a l'Egipte àrab, va tornar a estar plena de nous temes, ara característicament egipcis. Així va anar prenent forma la versió clàssica àrab de la col·lecció, concretament Les mil i una nits. Van deixar de canviar-se i afegir-s'hi, probablement després de la conquesta d'Egipte pels turcs.

A partir dels contes de fades de la col·lecció (és clar, si prenem traduccions més precises que les de Gallan), es pot jutjar en gran mesura les peculiaritats de la mentalitat dels habitants del món musulmà abans del segle XVI. És fàcil veure que, tot i que representants de diverses capes socials actuen en els contes de fades, la majoria de les trames giren al voltant dels comerciants: era el comerciant l’heroi del seu temps (o millor dit, diverses èpoques dels països musulmans); només després dels comerciants hi ha els califes, els sultans i els seus fills. La majoria de les històries de la col·lecció es basen en l’engany com a principal punt d’inflexió i, en la meitat d’aquests casos, l’engany és bo, ajudant a extreure l’heroi d’una situació incòmoda o salvant-li la vida. L’engany que resol el conflicte i condueix a la pau és la trama constant de Mil i una nits.

Una altra característica de les històries de la col·lecció és el sorprenent fatalisme tant dels herois com dels narradors (entre ells no només Scheherazade). Tot el que passa està esbossat i no se’n pot fugir. Sovint no és el fet del protagonista el que salva o decideix el destí, sinó un accident feliç o lamentable. En general, tot està en la voluntat d’Al·là i només una mica està en les forces de l’home.

La col·lecció original conté molts poemes, típics de la literatura àrab. Per a un europeu modern, aquestes insercions poètiques semblen incloure's al text gairebé a la força, però per a un àrab de l'antiguitat era freqüent citar o afegir poesia, com per a la cultura russa moderna, citant aforismes o jocs de paraules de qualsevol altra persona.

Diferències entre la traducció Ott i les versions que ens familiaritzen des de la infantesa

El lector, que va néixer a l’URSS, recorda bé el començament de Les mil i una nits. Un rei va descobrir que la seva dona li era infidel. La va matar i va anar a visitar el seu germà, també el rei. Allà van descobrir que l’esposa del segon rei també era infidel. Llavors, els germans van emprendre un viatge i aviat van ensopegar amb un follet, l’esposa de la qual va obligar els germans a pecar amb el seu dret en presència del seu marit adormit. També es va vantar que tenia diversos centenars d’amants davant els seus dos reis.

Un dels germans, Shahriyar, es va tornar boig per l'aventura. Va tornar a casa i allà cada dia prenia com a dona una nova noia, es divertia amb ella tota la nit i la executava al matí següent. Això va durar fins que es va casar amb la científica i bella filla del seu visir, Scheherazade. Cada nit legal (una dona musulmana no sempre podia compartir llit amb el seu marit) li explicava històries i, quan acabaven tots els contes de fades que recordava, resultava que ja havien tingut tres fills. Shakhriyar no va començar a matar-la i, de fet, sembla que d'alguna manera es va sentir millor. Ja no creia que totes les dones fossin traïdors insidioses.

A la versió proporcionada per Claudia, no hi ha dos germans-reis. Un rei indi era tan bonic que no es cansava d’admirar-se al mirall i de preguntar als súbdits si hi havia algú més bell al món. Això va durar fins que un vell va parlar al rei d'una bella joventut, el fill d'un comerciant de Khorasan. El rei li atrau un jove de Khorasan amb regals, però en el camí va perdre la seva bellesa; al cap i a la fi, just abans de marxar, va descobrir que la seva jove dona li era infidel. A l’Índia, el jove, però, és testimoni de la infidelitat de la concubina reial i torna a florir amb alegria que no sigui l’únic tan infeliç i estúpid. Llavors revela la veritat sobre el traïdor i el rei.

Llavors el llenç torna al que sabem, però Scheherazade no comença amb la història de Sinbad. En general, alguns dels contes traduïts per Claudia poden semblar desconeguts i alguns poden semblar distorsionats, tenen diferents accents i altres detalls. Doncs bé, si Ott realment va intentar traduir la col·lecció el més a prop possible pel seu significat i forma, Galland va inflar Europa molt més del que es podria imaginar inicialment, i tenim un monument literari completament separat: la col·lecció europea de contes de fades "Mil i One Nights ", que s'obre a nosaltres, com els europeus veien (perquè realment volien veure) l'Orient musulmà. Potser hauria d’encapçalar la llista " Les falsificacions literàries més famoses, en l’autenticitat de les quals gairebé tothom creia ».