Icones serpents misterioses: sobre l’origen de les composicions serpentines en imatges russes antigues

2024 Autora: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 00:00

Entre les antiguitats de l’edat mitjana russa, un lloc molt especial l’ocupen els medallons rodons penjants, a un costat dels quals hi ha una imatge cristiana canònica (Crist, la Mare de Déu, l’arcàngel Miquel o diversos sants), i a l'altra, una "composició serpentinosa", un cap o una figura envoltada de serps.

Què és una bobina

Apareguts a Rússia al segle XI, es van estendre als segles XII-XIV, però ràpidament van caure fora d'ús, tot i que es coneixen algunes mostres que es remunten al segle XVIII.

El nom de "amulets serpentins" es va assignar a aquests penjolls, però la presència d'imatges canòniques indica que, de fet, eren icones (si no hi hagués composicions serpentines al darrere, se n'haurien dit així).

Per tant, sembla més correcte anomenar aquests medallons a no "amulets" (tot i que, per descomptat, qualsevol icona és, en cert sentit, un amulet cristià permès canònicament), però encara precisament icones serpentines.

És cert que a Bizanci hi havia serpentines sense icones a la part frontal (van ser substituïdes per textos de conspiració de la "histèria"), que realment no es poden anomenar d'una altra manera que amulets.

Classificació de les icones serpentines

La primera publicació russa d'aquestes icones va ser una nota de V. Anastasievich sobre el "Chernigov hryvnia", una bobina d'or trobada en un assentament rural proper a Chernigov (Anastasievich, 1821). L’interès per ells no es va esvair mai i T. V. va resumir una llarga sèrie de publicacions diverses. Nikolaeva i A. V. Chernetsov (1991), en què la tipologia de serpentines es dibuixava a partir de les imatges icòniques de l’anvers.

Sembla que aquest enfocament està força justificat, però no l’únic possible. Per tant, vaig proposar un esquema de classificació diferent, que partia del fet que l’originalitat d’aquest grup d’antiguitats ve donada precisament per les composicions serpentinoses del revers de les icones, que de fet es redueixen a dues classes determinades per la iconografia i la generalitat. disposició d’aquestes composicions.

Classe 1: amb un cap humà al centre de la composició, de la qual les serps divergen en diferents direccions. La majoria dels investigadors coincideixen que el cap de Medusa la Gorgona es podria representar d'aquesta manera, tot i que aquesta interpretació (amb serps que creixien fora del cap) no era la més característica de l'art antic.

Molt sovint, la Gorgona es representava com un monstre alat amb ullals llargs i una llengua que sobresortia. La serp al cap de la gorgona (de 2 a 12 exemplars), de mitjana, només es pot trobar en una de les vuit imatges antigues d’aquest monstre.

També és impossible negar alguna semblança de les imatges de les serpentines amb les antigues Gorgoneions antigues (el cap de la Gorgona a l’armadura del pit); a més, la "donzella Gorgonia" amb un cap de serpentina va aparèixer a la popular novel·la medieval "Alexandria".

Hi ha, però, altres punts de vista sobre aquesta composició serpentina, entre els quals el més pesat sembla ser el supòsit que les serps signifiquen aquí malalties (o dimonis de malalties) expulsades d’una persona tant per l’acció mística d’una conspiració com per la divina. poder personificat per imatges d’icones sobre serpentines.

Per tant, en el futur proposem anomenar purament condicionalment les imatges de les serpentines d’aquesta classe “Gorgona”, tenint en compte que es basaven en profundes capes d’idees populars sobre la “medicina mística” i la seva demonologia, que només tenen una semblança externa amb algunes interpretacions de l’aparició de la gorgona.

Classe 2: amb un monstre femení "serpentí" (a jutjar pel pit acentuat), les cames del qual es ramifiquen en 11-13 serps (en una sèrie de serpentines, les serps semblen sortir del cos del monstre) i les mans es mantenen ells. Quant a aquesta imatge, es va suggerir que l'estàtua de bronze d'Escil·la, que, segons el testimoni de Nikita Choniates, es trobava a l'hipòdrom de Constantinoble, podia servir-ne de prototip. Si aquesta hipòtesi és correcta, les serpentines de classe 2 només podrien haver aparegut abans de 1204, ja que després de la presa de Constantinoble pels croats, aquesta estàtua (junt amb totes les altres) es va fondre en una moneda, cosa que significa que la imatge visible que es podria utilitzar per a la reproducció en bobines.

Per més que es consideri aquesta hipòtesi, és obvi que els dos esquemes iconogràfics existents de composicions serpentinoses es remunten a prototips diferents i, en última instància, demostren dues tradicions diferents de representar la "histèria" contra la qual es dirigien les conspiracions serpentines.

La immensa majoria de les serpentines russes i totes les bizantines conegudes actualment pertanyen a la classe 1, mentre que la classe 2 està representada per no més d’un 1/6 de medallons.

Els signes de les composicions 1 i 2 pràcticament no se superposen, l’única excepció és l’esmentada "Chernihiv grivna" (una bobina de la classe 2, que només tenia tres rèpliques), on les serps emergeixen no només de les cames, sinó també del cap de la figura femenina.

No obstant això, aquest és l'únic cas de crear una imatge "híbrida" basada en els cànons de les classes 1 i 2.

Iconografia d’imatges serpentinoses

Recentment han aparegut diverses publicacions noves troballes de serpentines a les rodalies de Suzdal i Veliky Novgorod, en què, però, no es va plantejar la qüestió de l'origen de la iconografia serpentina.

Però aquest tema es tracta d’un altre treball, que és un resum de les troballes de Veliky Novgorod, on es van tenir en compte els 12 medallons que s’hi coneixien en el moment de la publicació.

Els autors van preferir dividir aquesta petita col·lecció segons les imatges de la part frontal, donant lloc a quatre tipus: amb l'Arcàngel Miquel, la Mare de Déu Oranta, la Crucifixió, St. Jordi. Les serpentines de tres tipus porten la imatge de la "Gorgona" al revers, i un tipus (amb la Crucifixió), representat per tres mostres idèntiques, és l '"Escil·la". Aquest darrer es representa en forma de figura humana de "tota la longitud" sense signes evidents de sexe, dels braços, les cames i el cos de les quals surten les serps, la interpretació de les quals és extremadament condicional i queda clara només a causa de la comparació amb altres medallons. d’aquesta classe.

Els investigadors de les serpentines de Novgorod van qüestionar l'opinió ben establerta que la imatge de la "gorgona" personificava un determinat dimoni ("histèria" o, en versions de conspiracions en rus, "dyna").

Aquests investigadors van percebre la composició serpentina de la classe 1 també directament com una imatge del cap tallat directament de Medusa la Gorgona, basant-se en el fet que les seves propietats es van esmentar en algunes obres literàries medievals. Mentrestant, s’ha insistit en diverses ocasions que aquesta imatge és semànticament extremadament complexa i que és poc probable que la seva comprensió tan ambigua sigui correcta.

A més, els investigadors de les antiguitats de Novgorod no van acceptar la hipòtesi sobre la interpretació de la segona classe iconogràfica (amb el monstre "serpentí"), ja que "la descripció donada d'Escila no coincideix completament amb la imatge de les serpentines" i " no està clar sobre quins monstres es va ramificar el tors d'Escil·la "i, a més," les figures de les serpentines …, per regla general, es vestien, mentre que Escil·la a l'hipòdrom estava nua ". Com a resultat, es va concloure que sobre les bobines d'aquesta classe es col·locava "la mateixa gorgona, simplement representada abans de la mort".

La crítica presentada requereix una consideració detallada. Per començar, abans de la seva mort, Medusa Gorgon, segons totes les versions del mite, tenia un cos femení normal, però, amb ales a l’esquena. No es coneix una sola imatge o descripció en què aparegués la divisió del seu cos per sota de la cintura en serps. Per tant, l'última frase citada dels nostres crítics és incorrecta en principi: el monstre "serp" no és una gorgona.

Quant a "tots" els detalls de l'estàtua d'Escil·la a Constantinoble, siguin quins siguin, és impossible esperar la seva repetició exacta en petits medallons a causa de les diferències òbvies de mida, solució plàstica i estil d'aquests monuments completament diferents.

Pel que fa a la "nuesa" de la figura de "Escil·la", hi va haver un malentès associat a la selecció limitada de Novgorod: a la majoria de medallons de la classe 2, la figura de "Escil·la" es mostra exactament nua, amb un pit acentuat. I només en una sèrie de serpentines de Novgorod (amb la Crucifixió) aquesta figura es va “vestir” i es van eliminar tots els signes de gènere.

Probablement va ser a Novgorod que un mestre en particular va dur a terme la "censura" de l'aparició de l '"Escil·la". A jutjar per la datació de les troballes, el replantejament de la imatge del monstre va tenir lloc relativament tard, al segle XII.

Tot i que els autors de la col·lecció de troballes Novgorod atribueixen les serpentines amb la Crucifixió i "Escil·la" al segle XI, aquesta conclusió es basa en consideracions generals sobre la distribució de serpentines i l'aparició d'altres elements d'estat a les zones on es trobaven aquestes troballes. fet. Els contextos propis de les troballes són bastant vagos i ens permeten admetre una data significativament posterior de la seva deposició a la capa i, en conseqüència, l’aparició de coses d’aquesta sèrie.

De les tres troballes d’aquestes serpentines, una prové del paviment del carrer Velikaya (jaciment d’excavació de Nerevsky), de l’horitzó de la primera meitat del segle XII, però, les condicions de la deposició de la capa cultural als paviments del carrer permeten la possibilitat d’entrar en aquests complexos oberts tant abans (pel que fa a les datacions dendrocronològiques) com posteriors. Aquesta última opció sembla més probable, ja que el desenvolupament residencial intensiu apareix al lloc de la troballa només a la segona meitat del segle XII - principis del XIII.

Dues altres troballes de bobines amb "Escil·la" provenen de la capa de la segona meitat del segle XII. a la finca E del lloc d’excavació de Troitsky.

Paradoxalment, els autors de la publicació daten aquestes troballes "no més tard del segle XI", cosa que contradiu el context del seu descobriment. Una aparició tan primerenca de bobines aquí es justifica pel fet que a la primera meitat del segle XI. un sacerdot vivia a la finca E. No s’aclareix si això significa que els autors consideren el clergat usuaris i distribuïdors d’icones ambigües des del punt de vista canònic, però el context de l’article condueix exactament a aquesta conclusió.

Tanmateix, sembla més probable el desig dels cercles eclesiàstics d’eliminar les serpentines de la pràctica de culte i, per tant, difícilment pertanyien a un clergue, de manera que la connexió entre les serpentines trobades amb els primers jaciments d’excavació sembla ser la menys probable. Per tant, totes les troballes de Novgorod permeten datar serpentines locals amb imatges de "Escil·la" no abans de la segona meitat del segle XII, i aquest és exactament el moment de l'enfortiment del cristianisme, quan la imatge de "Pasqua / Dana" amb el tors nu podria haver estat sotmès a alguna censura.

Qui és Escil·la i com va aparèixer

Tornem a l'argumentació dels opositors a l'atribució del dimoni serpentí, que "no està clar sobre quins monstres es ramificava el cos d'Escil·la", devorant els companys d'Odisseu, en la composició escultòrica de l'hipòdrom de Constantinoble. Per respondre a aquesta pregunta, caldria tenir en compte aquelles famoses imatges d’Escil·la que existien a l’antiguitat i a l’edat mitjana.

Escil·la (o Skilla, grec antic. Σκύλλα - "lladruc") es va fer àmpliament conegut gràcies a Homer, que va descriure en les aventures d'Odisseu un episodi amb el pas del seu vaixell passat aquest monstre. L’Escil·la homèrica tenia 12 potes i sis caps amb tres fileres de dents. Vivint en una cova, Escil·la caçava criatures marines i vaixells de vela, i no implicava cap cos femení. Quan el vaixell d'Odisseu va arribar al monstre, immediatament va agafar sis dels seus companys, és a dir, cadascun dels caps va rebre la seva presa (Homer. Odissea. XII. 85-100, 245-259, 430). A partir d’aquesta descripció, es pot entendre que els caps pertanyien a algun tipus de monstre semblant a un drac i tenien coll llarg, gràcies al qual podien arribar als mariners de la coberta del vaixell. Tanmateix, aquesta interpretació de la imatge d'Escila no és gens coneguda en les belles arts antigues; en canvi, una iconografia completament diferent va guanyar una àmplia popularitat.

Entre les primeres imatges que es conserven d’Escila hi ha una figureta de ceràmica del segle V. AC. de l’illa de Milos, guardada al British Museum. Es tracta d’una dona, el cos per sota de la cintura passa a la cua d’un drac, i les parts anteriors del cos dels gossos creixen a partir de la panxa del monstre (és a ells a qui deu el seu nom "Lladruc"). En diverses imatges dels segles V-IV. AC. Escil·la té dues grans ales de drac, que recorden sobretot les ales d’un ratpenat, i té un rem a les mans amb el qual gira cap a les seves víctimes.

En un nombre significatiu d’imatges clàssiques i hel·lenístiques d’Escil·la sobre ceràmica de figures vermelles, miralls de bronze i plata, falars, altres plats decoratius, monedes i gemmes, va ser representada amb un tors femení, però les parts anteriors del cos dels gossos. foren col·locats necessàriament per sota del cinturó i, en lloc de potes, una gruixuda cua de drac. Aquesta interpretació coincideix sobretot amb la versió de la llegenda segons la qual Escil·la era una bella nimfa, la filla de la deessa de les ferotges onades marines Crateida i el gegant de cent caps Tritó.

Es va convertir en un monstre gràcies a l’encant de la bruixa Kirka (Circe), que la va fer gelosa del déu del mar Glauc i va afegir una poció a l’estany on la nimfa adorava nedar. La història de la transformació d’Escil·la en un monstre és descrita amb colors per Ovidi (Metamorfosis, XIV. 59-67):

Nombroses imatges d'Escil·la sobre gerros de figures vermelles suggereixen que la descripció donada no era el producte de la invenció del gran poeta, sinó que corresponia exactament a la imatge sorgida segles abans.

Al mateix temps, fins i tot a l’època clàssica, en alguns llocs Escil·la es representava sense cossos canins, però al mateix temps que una serpentina, en particular, en algunes urnes i gerros funeraris etruscs. Al mateix temps a Etruria del segle V. AC NS. també es coneixien imatges bastant tradicionals d'Escila amb cap de gos, però, a diferència de la iconografia grecoromana, els etruscs van representar aquest monstre amb dues potes de serp.

Ja a l'època antiga tardana, la interpretació de la figura d'Escila va canviar una mica: les ales van desaparèixer i la ramificació del cos inferior en dos cossos de serp-drac va començar a produir-se cada cop més sovint.

L’època romana també inclou una composició de marbre creada per ordre de l’emperador Tiberi a principis del segle I. AD per decorar la seva vila a Sperlonga (al sud de Roma, a la vora del mar). Exposada al Museu Arqueològic de Sperlonga, la reconstrucció de l’estàtua d’Escila segueix els primers exemples amb la ramificació del seu cos amb cap de gos. Segons el professor B. Andrea, es tractava d’una còpia d’un original de bronze realitzat a Rodes cap al c. 170 aC, i l'original va ser transportat posteriorment a Constantinoble i instal·lat a l'hipòdrom.

La hipòtesi de l’origen rodià de l’Escil·la de Constantinoble és certament força acceptable, però l’absència d’evidències fiables del moviment de l’estàtua de Rodes a Constantinoble no ens permet considerar aquesta hipòtesi com l’única possible. Com que no hi ha hagut cap evidència de l'origen de l'estàtua d'Escil·la a l'hipòdrom, no es pot descartar que es creés en un període posterior i que presentés una iconografia completament diferent. Què es?

Per no mencionar el fet que les imatges d’Escila podrien haver estat creades a l’època tardoromana o primerenca de la bizantina, il·lustrant la descripció d’aquest monstre per Homèric, hi ha una altra imatge que podria constituir la base tant de l’estàtua com de les imatges de les serpentines. parlant de la Sirena.

A l’època antiga i romana, la sirena es representava principalment com un ocell amb cap de femella, és a dir, en la interpretació homèrica donada a l’Odissea. Tanmateix, juntament amb aquesta iconografia absolutament dominant a l’art antic, hi havia una altra versió de la imatge de les sirenes: en forma de monstre de pota de serp amb tors femení (en lloc de potes tenia gruixudes cues de serp).

Un exemple d'això és l'escultura de marbre d'una sirena de dues cues del temple de Desponia a la ciutat de Likosoura (Peloponès, Grècia, segle II aC). Aquesta versió de les sirenes és rara i està clarament marginada; no s’ha estudiat l’origen de la iconografia d’aquestes sirenes, i és possible que s’associï a imatges de deesses serpentines - dimonis ctònics indoeuropeus comuns.

Després del col·lapse de l'Imperi Romà i d'un canvi radical en la població d'Europa a la primera edat mitjana, el bestiari d'Europa es va reposar amb una tercera versió de les sirenes, en forma de dona nua que tenia el cos d'un peix de la cintura.

Les creences en aquestes dimonis femenines, anomenades "sirenes", "undines", "melusines", estaven esteses entre tots els pobles germànics, bàltics i eslaus d'Europa.

Els peixos sirena atreien i mataven els mariners, arrossegant-los amb ells fins al fons marí, i per això estaven a prop no només de les antigues aus de sirena, sinó també de l’Escil·la. La imatge d'una sirena amb dues cues de peix, que tenia amb les seves pròpies mans, es va generalitzar especialment ("sirena bicaudata", és a dir, de dues cues).

Tanmateix, les sirenes de dues cues ja es coneixien a l’Hèl·lades a la fi de l’època antiga (una estàtua a la ciutat de Likosura al Peloponès), però aquesta imatge es va generalitzar només a l’edat mitjana.

Les representacions més famoses de les sirenes de dues cues són els mosaics dels pisos de les catedrals de Pesaro (província de Rimini) i Otranto a Itàlia: aquest monstre té el tors femení nu i, en lloc de potes, té dos cossos de peixos, que acaben en aletes de cua bifurcades.

Els mosaics de la catedral de Pesaro es remunten als segles V - VI, però han estat renovats entre els segles XII - XIII, inclosa la figura de la Sirena anomenada a la publicació per Lamia. Al mateix temps, Siren-Lamia agafa les cues amb les mans i és en aquest esquema iconogràfic que es pot veure una versió de la imatge del mateix monstre, que al mateix temps va començar a representar-se a les bobines.

Aquesta semblança difícilment es pot considerar casual, sobretot perquè provenia de l’entorn cultural bizantí.

En un mosaic d'Otranto que data dels anys 1160. La sirena de Pesaro és exactament la mateixa, tot i que les dues cues d’aquesta sirena no tenen aletes i s’assemblen més a una serpentina.

Als segles XII-XIII. les sirenes de doble cua apareixen a la decoració de molts monuments arquitectònics, principalment de culte d'Itàlia (els temples de Sant Joan Evangelista de Ravenna, Sant Miquel de Pavia, San Lorenzo a Montillo, el palau Ducal de Venècia, etc.), i gairebé al mateix temps. Al mateix temps, una interpretació similar de la sirena s'estén a França i Anglaterra, on és coneguda pels seus nombrosos monuments arquitectònics.

A la llum de l’excursió anterior, és impossible afirmar que l’estàtua d’Escil·la, situada a l’hipòdrom de Constantinoble, era iconogràficament propera a les sirenes dels mosaics italians, sobretot perquè no se sap quan i per qui fou aquesta estàtua. creat.

Tanmateix, sembla que aquesta hipòtesi no és menys permesa que la idea de preservar-hi l’antiga versió d’Escil·la. Basant-se en la descripció extremadament concisa disponible de l’estàtua, podria combinar les característiques del bàrbar Siren i l’Homeric Scylla amb sis (o 12?) Cossos serpentins que arriben al vaixell d’Odisseu i agafen les seves víctimes de la coberta.

L'última objecció dels nostres oponents és l'afirmació que.

De fet, si considerem aquestes imatges com a imatges directes de monstres antics, llavors Escil·la és molt inferior a la gorgona, que, però, correspon exactament al nombre de serpentines d’ambdues classes.

Tanmateix, si tenim en compte les observacions anteriors, resulta que l '"Escil·la" de les bobines era només una mena de visualització de la Sirena (és a dir, la mateixa sirena eslava), i que no només no era inferior a la Gorgona en el seu "potencial" màgic, però més aviat que ella, ja que estava molt més a prop de la visió del món eslava.

Potser per això la personificació de la "histèria" en forma de "Escil·la-Sirena" no es va popularitzar a Bizanci, sinó que es va estendre a Rússia.

Qui va ser retratat a les bobines

Les observacions anteriors indiquen que els orígens de les imatges de les serpentines no s’haurien de buscar directament en l’art antic: s’amaguen en aquella capa encara poc explorada de la cultura popular del Bizanci medieval, en la qual el processament més fort de les imatges antigues originals va tenir lloc sovint gairebé fora del reconeixement …

En molts aspectes, aquest processament va estar sota la influència de les creences bàrbares (germàniques i eslaves), que van penetrar en la cultura popular bizantina durant la Gran Migració i la colonització eslava de Grècia.

Per tant, en relació amb les icones serpentinoses, tant "Gorgon" com "Scylla" no són designacions d'antics monstres antics, sinó els noms convencionals de les dues principals classes iconogràfiques de la imatge d'un dimoni maliciós: "histèria" ("dyna")), que es van col·locar a la part posterior d’unes icones.

Les dues classes de serpentines esmentades s’associen fermament amb diferents imatges d’icones al seu anvers.

A la serpentina classe 1 (amb la "Gorgona") es van col·locar imatges de l'Arcàngel Miquel, la Mare de Déu (els tres tipus canònics - Orant, Eleus, Odigitriya), diversos sants (Theodore Stratilat, George, Kozma i Damian, Boris i Gleb, Nikita, Varvara, sense nom), Salvador al tron, set joves d’Efes.

A les serpentines de la classe 2 (amb "Escil·la"): es tracta de Jesucrist (a les escenes de la Crucifixió i del Baptisme), la Mare de Déu (Oranta o Odigitria) i l'Arcàngel Miquel. En aquest darrer cas, només estem parlant de la "hernnia Chernigov", una bobina que presenta diferències significatives respecte de la resta de mostres de la classe 2, ja que la "Escil·la" no és només una peça de serp: també vénen serps fora del seu cap. En conseqüència, el "Chernihiv hryvnia" demostra un tipus especial de classe 2, en què la interpretació de "Scylla" és sensiblement diferent de totes les altres i es torna clarament a un prototip separat.

El gràfic de classificació presentat no només mostra les diferències entre les classes de bobines, sinó també la intensitat de les connexions entre les imatges de la part davantera i posterior dels medallons. Per tant, a la composició de la classe 2, només es poden veure cinc tipus principals d’icones: quatre d’elles porten imatges de la Crucifixió, la Mare de Déu (Hodegetria o Ornata) i l’escena de l’Epifania. El cinquè tipus, demostrat per la "hryvnia de Txernigov", no només es diferenciava en la interpretació de "Escil·la", sinó que també portava la imatge de l'Arcàngel Miquel, que és completament poc característica per a les serpentines de classe 2.

El nombre de tipus originals (combinacions d’imatges a banda i banda de medallons) a la classe 1 va ser sensiblement més gran, tot i que és bastant difícil indicar-ne el nombre exacte. Si partim de les mostres més antigues dels segles XII-XIII, hi hauria almenys cinc, amb icones de l’arcàngel Miquel, la Mare de Déu Eleusa, St. George, St. Theodore Stratilates i possiblement la Mare de Déu del Signe.

La resta de serpentins de la classe 1 ja demostren l’etapa de desenvolupament creatiu dels esquemes originals als segles XIII-XVI, quan el lloc de les imatges d’icones bizantines és pres per imatges específicament russes (icones dels sants Boris i Gleb), o no a tots utilitzats en el primer període (amb Sant i Damià, Sant Nikita el Besogó, Salvador al tron).

Un grup separat bastant variat està format per aquells tipus de serpentines de classe 1, que van ser el resultat del préstec d’imatges d’icones de la classe 2, amb icones. Mare de Déu d'Hodegetria, Mare de Déu del Signe, Crucifixió. El fet que estem parlant del préstec de parcel·les icòniques es pot veure a partir de les datacions posteriors (en relació amb les mostres de la classe 2) d’aquestes serpentines i de les addicions a la iconografia original (per exemple, la Crucifixió s’acompanya de properes).

La naturalesa secundària d'aquests tipus de bobines recentment formats també s'indica per les seves connexions "febles" amb la seva classe, és a dir. singularitat de mostres conegudes.

Cal destacar que dins de la classe 1 destaca una sèrie de serpentines amb la imatge d’una mena d’híbrid de “Escil·la” i “Gorgona” al revers. Al centre de la composició hi ha el cap, però els cossos serpentiners només surten de dos llocs: des de baix i des de dalt. I tot i que el cos del monstre és pràcticament invisible aquí, la solució compositiva en si mateixa és molt propera a la interpretació de "Escil·la" sobre el "Chernihiv hryvnia", el dibuix del qual va ser molt simplificat i esquematitzat. La majoria de les serpentines amb icones de la Mare de Déu de la Tendresa i dels Sants Kozma i Damian pertanyen a aquesta sèrie.

Una altra sèrie original de serpentines està formada per icones tardanes amb dos guerrers sagrats muntats, al revers dels quals es col·loquen imatges extremadament esquematitzades de "Escil·la". Aquí, els contorns de la part superior del cos d’aquest monstre només s’endevinen seguint les línies dels cossos serpentins, s’han perdut les característiques sexuals femenines, però la composició general de la col·locació de les serps continua sent la mateixa que als medallons. dels segles XII - XIII.

Estan datades al segle XIV, però no es pot descartar una data una mica anterior d’aquests medallons (dins del segle XIII), ja que la bretxa amb els prototips originals difícilment podria haver estat tan gran.

Resum de la revisió de la icona de la serpentina

Resumim la nostra revisió: bobines de classe 2 (amb "Scylla"), que van aparèixer a Rússia principalment al segle XII. (Amb l'excepció del famós "Chernigov hryvnia", obviament fabricat al segle XI), molt aviat van ser oblidats, de manera que entre els medallons dels segles XIV-XVI. gairebé mai es produeixen. Al mateix temps, es va reelaborar un dels primers tipus de serpentines (amb l'Arcàngel Miquel i "Escil·la"): es va deixar un cap de la figura "Escil·la", cosa que la va fer idèntica a la "Gorgona". Ja des del segle XII. Les icones serpentines amb l'Arcàngel Miquel portaven a la part posterior només imatges de la "Gorgona", encara que estilísticament molt diferents de totes les altres "Gorgones". Des del segle XIII. als reversos dels medallons amb la Mare de Déu del Signe i Hodegetria, ja no hi cap "Escil·la", sinó que només es representa la "Gorgona" i les serpentines amb escenes de Baptisme i Crucifixió ja no es reprodueixen (només 3 icones amb la Crucifixió a la part frontal i la "Gorgona" a la part posterior es coneixen).

Així, la segona classe d'icones serpentines va existir a Rússia durant molt poc temps, probablement no més de 200 anys (des de finals del segle XI fins a mitjans del segle XIII), després dels quals només es van obtenir els medallons amb la "Gorgona". copiat. Les úniques excepcions eren imitatives i molt esquematitzades (amb prou feines reconeixibles) "Escil·la" en diverses serpentines amb dos guerrers sants muntats (segles XIII o XIV).

Com es pot explicar el ràpid cessament de la producció de bobines de classe 2 mentre els medallons de classe 1 s’han conservat durant força temps?

Pel que sembla, no és casualitat que la frontera en la seva distribució recaigui sobre el segle XIII. - l’època de greus desastres que van patir Rússia i, en particular, l’embarcació urbana, que va patir molt la invasió mongola. Tot i que les bobines de classe 2 es van fabricar en almenys dues ciutats de Rússia: Kíev i Veliky Novgorod, el nombre d'artesans que portaven la tradició de la seva producció era probablement petit. Per tant, n’hi havia prou amb que un d’ells morís o fos capturat, ja que tota una tradició (història) es podria trencar. Sense bones matrius inicials ni motlles de fosa, va ser una tasca difícil fer peces de fosa d’icones de serpentina d’alta qualitat només a partir de les impressions dels productes acabats.

Molt probablement, el centre de Kíev (i d’altres països del sud de Rússia, si existissin) per a la producció de serpentines de classe 2 va deixar d’existir el 1240 quan es va arruïnar la capital.

És més difícil explicar la finalització de la producció d'una mena de bobina de classe 2 a Novgorod. No obstant això, si només hi hagués un mestre dedicat a la seva fabricació, qualsevol motiu accidental podria posar fi a aquesta línia. Pel que sembla, els artesans que llançaven bobines de classe 1 van tenir més sort i van salvar la vida i les eines, cosa que va permetre continuar la producció de bobines en els segles posteriors de la història russa.

Russos icones serpentines Per tant, són un exemple viu de transformacions culturals a llarg termini que van tenir lloc primer a Bizanci medieval, i que després es van percebre i van continuar a Rússia en el curs del replantejament de les idees religioses i màgiques populars bizantines.

Recomanat per a la visualització:

- Misteriosa serpentina-amulet Suzdal del segle XII. Gran Duc Mstislav: icones-penjolls russos dels segles XI-XVI. amb la imatge de la Mare de Déu: icones-penjolls russos dels segles XI-XVI. amb la imatge de Crist - Icones de vidre-lítiques al territori de l’URSS i Rússia - Tècnica d’eglomise en rus: icones pectorals de Novgorod del segle XV amb imatges "sota cristalls" - Rares creus pectorals dels segles XV - XVI. amb la imatge de Jesucrist i sants seleccionats - Creus en forma de coll dels segles XV - XVI amb la imatge de la Mare de Déu, Jesucrist i sants seleccionats - Velles creus de coll russes dels segles XI-XIII