10 fets bíblics controvertits que encara discuteixen avui els arqueòlegs i els erudits religiosos

2024 Autora: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 00:00

Potser no hi ha cap altre llibre al món en què trobin tantes contradiccions com a la Bíblia. Hi ha constants debats acalorats entre ateus, arqueòlegs i erudits religiosos, i el principal és si el Llibre dels llibres es pot considerar com una font històrica fiable.

1. Evangeli en la màscara de les mòmies

Es va fer una troballa única en un dels antics enterraments egipcis: es va trobar un fragment de l’evangeli més antic conegut a la màscara funerària del faraó. Els científics creuen que aquest text es remunta al segle I dC. Els arqueòlegs no van revelar el contingut del text. Només se sap que la màscara funerària era de lli amb l’addició de cola i pintura. Dins de la màscara es van trobar altres documents: cartes personals i comercials del difunt. Van ser ells (i també l’anàlisi d’hidrocarburs) els que van permetre determinar l’edat exacta de la inhumació i el papir. Es creu que tots els llibres escrits sota el títol general "Evangeli" van ser escrits diverses dècades després de la vida terrenal de Jesús. Avui la còpia més antiga dels textos evangèlics es remunta als segles II-III.

2. Bíblia i arqueologia

El 2007, un grup de científics arqueològics va anunciar que es va trobar una tomba al territori de l'Israel modern, en la qual es van descobrir les restes de Jesús i la seva família, inclòs, possiblement, un fill anomenat Judes. Aquesta declaració va provocar un ferotge debat religiós i els arqueòlegs van ser acusats de falsificació. Els creients es van indignar perquè, segons la seva opinió, Jesús va ressuscitar i, per tant, és simplement impossible trobar les seves restes i, a més, segons els textos bíblics, mai es va casar i no va tenir fills. Tot va acabar en plets i multes. I els científics tenien prohibit continuar les excavacions.

3. Inscripció d'Ophel

Durant segles, hi ha hagut un debat entre els estudiosos de la Bíblia sobre si l'Antic Testament es va escriure en temps real o si es va fer segles després dels fets que s'hi descriuen. Fins al 2008, es creia generalment que la Bíblia hebrea es va escriure al segle VI aC perquè no hi havia proves d’hebreu abans d’aquella època. Després, a Khirbet Qeyafa a Israel, es va descobrir un fragment de terra que es remunta al segle X aC amb una inscripció en hebreu. "Això indica que el Regne d'Israel ja existia al segle X aC i que almenys alguns dels textos bíblics van ser escrits centenars d'anys abans de les dates presentades en la investigació actual", va dir el professor Gershon Galil, que va desxifrar l'antic text.

Normalment, els dos camps principals d’arqueologia bíblica discuteixen si cada nova troballa demostra que la Bíblia és un document històric o no. Tanmateix, aquest tros d’argila no va ser suficient per confirmar que l’Antic Testament va ser escrit en temps real.

Aleshores, el 2013, es va trobar la inscripció "Ophel" en un fragment d'una gerra de terra a prop de la muntanya del Temple (a la zona d'Ophel) a Jerusalem. En aquest cas, els científics ni tan sols van arribar a un consens sobre la llengua en què es va fer la inscripció (alguns argumenten que es tracta d’una llengua de l’Orient Mitjà, d’altres que es tracta d’una forma antiga de l’hebreu), per no parlar del seu contingut. Però aquest fragment sembla que data del segle X aC.

Si es confirma la teoria, la inscripció d'Ophel suggereix que Jerusalem era una ciutat important ja al segle X aC. També suggereix que la carta estava generalitzada en aquell moment. Tot i que són controvertits, alguns estudiosos creuen que si Jerusalem hagués estat habitada en aquell moment per persones que parlaven i escrivien hebreu, els escribes probablement haurien registrat els esdeveniments de l’Antic Testament en temps real, cosa que hauria fet que la Bíblia fos més precisa històricament. llibre. Des de llavors, s’han trobat diverses inscripcions que es remunten a 3.000 anys.

4. La dona de Déu

Basant-se en algunes troballes i referències arqueològiques de la Bíblia hebrea, arqueòlegs i erudits religiosos creuen que Déu tenia una dona, Asher, i que els antics israelites els veneraven. L’historiador Raphael Patay va proposar aquesta teoria per primera vegada el 1967. Aleshores, el 2012, la investigadora Francesca Stavrakopoulou va reintroduir la idea, citant proves en forma d’artefactes i textos antics. Afirma que l'estàtua d'Asherah va ser venerada a Jerusalem al temple de Jahvè.

El Llibre dels Reis parla de dones en temples que realitzaven rituals per a Ashera. "Asherah no va ser completament eliminat de la Bíblia pels seus editors masculins", va dir Edward Wright, president del Centre d'Estudis Jueus d'Arizona. "Les mencions d'ella van quedar i, a partir d'aquestes traces, evidències arqueològiques, així com referències a ella en textos de països limítrofs amb Israel i Judea, podem restablir el seu paper en les religions del Llevant del Sud".

Wright afegeix que el nom d'Asherah sovint s'ha traduït com "Sacred Tree" a les bíblies en anglès. Això es va fer per centrar l'adoració només en Jahvè. No obstant això, les referències bíbliques no eren suficients per establir que Asherah era l'esposa de Jahvè. Hi ajudaven figures, amulets i altres textos antics. Per exemple, al desert del Sinaí, els arqueòlegs han descobert ceràmica amb una inscripció del segle VIII demanant la benedicció de "Jahvè i la seva Asherah". La majoria dels erudits bíblics admeten que els antics israelites de l'Antic Testament adoraven molts déus, però encara insisteixen que és massa considerar a Ashera l'esposa de Déu.

5. On va tenir lloc el judici de Jesús?

Tot i que aquesta és una de les escenes més importants de la Bíblia, els arqueòlegs no poden coincidir exactament on va tenir lloc el judici de Jesús. Durant l’ampliació del Museu de la Torre de David a Jerusalem a principis del segle XXI, els arqueòlegs van dir que havien descobert el sistema de clavegueram i els murs de fonamentació de l’antic palau d’Herodes el Gran. Molts creuen que el judici de Jesús es va celebrar allà abans de la crucifixió.

En aquell moment, Herodes era el rei de Judà, nomenat per Roma. Les suposades restes del seu palau s'han trobat en una presó abandonada al costat d'un museu modern. Curiosament, els evangelis del Nou Testament ofereixen relacions contradictòries sobre el parador del judici de Jesús. A l’Evangeli de Joan, es diu que el judici va tenir lloc en una vorera de pedra al costat de la porta. Això correspon al palau d’Herodes. Però els evangelis també utilitzen la paraula llatina "pretori" per descriure on Ponç Pilat va dictar el seu veredicte a Jesús. Mentre que alguns estudiosos creuen que Pilat era al palau d’Herodes, d’altres diuen que el "pretori" era la tenda del general en un campament militar romà.

6. El pilar ocult

El 2013, el guia israelià Benjamin Tropper va anunciar el descobriment d’un important artefacte històric: una rara pedra amb escultures, coneguda com a “protocapital”. Se suposa que aquest pilar era un monument a l'entrada d'un important jaciment arqueològic dels segles VIII - IX aC a Ein Hoveitsekh, situat a prop de Jerusalem. Aquest passatge pot estar relacionat amb el rei bíblic dels jueus d’aquella època i pot proporcionar proves que algunes de les històries de l’Antic Testament són certes.

Després de la investigació per investigar el lloc excavat, es va saber que l'Autoritat d'Antiguitats d'Israel (IAA) coneixia la columna. A més, la guia es va deixar entreveure en text directe (segons The Jewish Press) que hauria d’oblidar-se del que va veure i callar.

El pilar marca l’entrada a un sistema de túnels de drenatge de 160 metres que es podria haver utilitzat per proveir d’aigua a un palau o gran granja des de l’època bíblica. Però la incomprensible situació fa que sigui difícil excavar. Els jueus veuen els seus importants descobriments arqueològics com una manera de demostrar la seva connexió històrica amb la terra. Però els palestins opten per negar la història jueva antiga per debilitar el control jueu modern sobre la zona. Per tant, és probable que els palestins (el lloc és propietat privada d’un palestí) siguin reticents a excavar encara més.

7. Veritats i mentides del Nou Testament

El 2011 es va publicar un llibre extremadament controvertit de l’erudit bíblic Bart Erman. Ehrman va argumentar que aproximadament la meitat del Nou Testament va ser forjada per persones que van difondre la seva religió al món antic, però no van poder fer-ho amb els seus propis noms. "Hi havia una competència entre diferents grups de cristians sobre què creure i cadascun d'aquests grups volia tenir una justificació per a les seves opinions", explica Erman. - Si l’autor fos generalment desconegut per algú, hauria signat el tractat amb el seu propi nom? No, l’hauria signat com a Peter o John ".

També era una manera perquè els antics líders cristians guanyessin enemistat religiosa entre ells. Al seu llibre, Erman cita exemples de l’Evangeli de Pau del Nou Testament que varien d’estil: frases curtes en algunes parts i frases més llargues i florides en altres. Alguns dels passatges fins i tot es contradiuen. Finalment, Erman argumenta que els apòstols Pere i Joan eren pescadors analfabets, de manera que no podien escriure res del Nou Testament.

8. L'actitud de la Bíblia davant l'homosexualitat

El 2012, un grup anònim va publicar The Queen James Bible, editant vuit versos de la popular versió de The King James Bible. Segons els autors, van intentar impossibilitar la interpretació de la Bíblia "des del punt de vista de l'homofòbia". Per exemple, una cita del capítol 18 de Levític, versicle 22, que anteriorment semblava "No mentir amb un home com amb una dona: això és una abominació", ara té aquest aspecte: "No mentir amb un home com amb una dona al temple de Moloch: això és una abominació ". Aquest passatge reescrit condemna ara el sexe amb prostitutes masculines als temples, que és una forma d’idolatria pagana, en lloc de condemnar l’homosexualitat en general.

Però alguns estudiosos destaquen que les persones LGBT han malinterpretat la frase hebrea "ritualment impur" com a referència a la idolatria pagana, tot i que s'utilitza per condemnar "alguna cosa moralment (èticament) repugnant als ulls de Déu". En qualsevol cas, les opinions difereixen i la Bíblia parcialment reescrita es considera "massa lliure en interpretació".

9. Llibre d’èxode i avortament

En el debat religiós sobre l'avortament, la gent sol discutir sobre el significat d'Exode 21: 22-25. A la versió de la Bíblia de Douai-Reims, es diu: "Quan la gent lluiti i pegui a una dona embarassada i la llanci, però no hi haurà cap altre dany, prengui la pena que el marit d'aquesta dona imposar-li, i ho ha de pagar als intermediaris; i si hi ha mal, doneu ànima per ànima, ull per ull, dent per dent, mà per mà, cama per cama ".

Els defensors de l'avortament en aquest cas argumenten sobre "avortament involuntari" de la següent manera: un nen no nascut no té el mateix estat vital que una dona adulta. Si un nen mor com a conseqüència d'un avortament involuntari, només cal multar l'home responsable. Però si una dona mor a conseqüència d’un cop, l’home ha de ser executat.

Els contraris a l'avortament sovint no estan d'acord amb l'ús de la paraula "avortament involuntari" en aquesta versió de la Bíblia. No obstant això, argumenten que la mort del nen va ser accidental, en lloc de l'avortament, que és una pèrdua de vides intencionada. També argumenten que fins i tot la mort accidental en aquest cas és malvada. A més, la pena de mort no està prevista per a la "mort accidental" a la Bíblia, tal com es diu a Èxode 21: 13-14 i 20-21, Números 35: 10-34 i Deuteronomi 19: 1-13. En qualsevol cas, tothom està d’acord que la interpretació hebrea de l’Èxode és diferent de la moderna.

deu. La conquesta de Jericó de Jesús

Jericó és considerada la ciutat més antiga del món. En diverses ocasions, almenys 23 civilitzacions han considerat Jericó la seva llar. Tal com s’indica al Llibre de Josuè de la Bíblia, Josuè va conduir els israelites a Jericó, al cor de la Terra Promesa. Però quan va arribar, va haver de conquerir Canaan amb l'ajut del seu exèrcit. Segons la Bíblia, el setè dia, Jesús va recórrer les parets exteriors amb l’Arca de l’Aliança, un cofre que contenia les tauletes de pedra amb els Deu Manaments. Després d’això, Déu va destruir les muralles de la ciutat i Jesús i la seva gent van entrar corrents, matant a tothom menys a Rahab i la seva família. Rahab era una ramera que ajudava els espies de Jesús. Fins ara, el jaciment arqueològic no ha donat suport a la història bíblica de l’atac a Jericó. Sembla que ningú va viure a Jericó durant l’època de Josuè i no existien muralles (alguns investigadors creuen que hi ha proves de conquesta, només en altres moments de la història). Sembla més probable que els israelites es traslladessin gradualment a les muntanyes poc poblades, tal com es descriu al Llibre dels Jutges. Per a alguns creients, això és una bona notícia, perquè no podien entendre com el seu Déu amorós i misericordiós permetia una carnisseria tan terrible. No obstant això, hi ha una altra pregunta interessant. Què passa si els antics israelites i els cananeus de la Bíblia formaven part d’una mateixa tribu, al cap i a la fi, això ho confirma l’anàlisi de l’ADN. Segons l'arqueòleg i erudit bíblic Eric Klein, les proves modernes d'ADN poden demostrar que els jueus i els palestins actuals, que no es cansen de pelear entre ells, són "germans" llunyans de la tribu. El fet de no corroborar la història bíblica de la conquesta de Jericó per Josuè pot importar molt més que si la Bíblia és un document històric precís.