En què es diferencia Varna de la casta: Mites al voltant de les tradicions de la jerarquia índia de "colors"

2024 Autora: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 00:00

Més que una classe, gairebé un sinònim de la societat índia: la paraula "casta" s'ha adherit a la imatge massiva de l'Índia juntament amb elefants, maharajes, Mowgli i Rikki-Tikki-Tavi. Tot i que el terme en si no prové de l’hindi o del sànscrit, sinó que està manllevat del portuguès i significa “raça” o “origen”.

Tanmateix, mitjançant el llatí (castus - "pur", "immaculat"), l'origen del terme encara es pot remuntar a l'antiguitat comuna per als hindús amb els romans i els portuguesos: al protoindoeuropeu kas- a - "tallar". La societat índia ha estat perfectament "tallada" en "rodanxes" d'ètnia professional. O no és tan ordenat?

El ritme de la vida índia

El nom original de la casta - "jati" ("gènere", "classe" en traducció del sànscrit) - pot significar la categoria a la qual pertany la criatura, segons la forma de naixement i existència. Quan s’apliquen a la música tradicional índia, el "jati" és una cosa semblant a "quadrats" que formen un cicle rítmic. I en la versificació en sànscrit: un metre poètic. Transferim aquesta interpretació a la societat, i aconseguirem un "tall" rítmic d'acord amb el que es mou la vida social.

És fàcil confondre el concepte de casta-jati amb el concepte de varna ("colors"), el fonament original de la societat vèdica. El primer "sociòleg", segons el "Mahabharata", va ser el déu Krishna. Va dividir la gent en quatre classes, d'acord amb la naturalesa material i les seves tres qualitats, les gunas, de les quals sorgeixen tot tipus d'activitats humanes.

Depenent del predomini d'una guna en particular, cada persona pertany a una de les quatre varnas:

- brahmanes (sacerdots, científics, guardians de la cultura espiritual, assessors); -kshatriyas (guerrers - governants i aristòcrates); - vaishya (empresaris, comerciants, comerciants, artesans); - sudras (criats, persones dedicades a treballs "impurs").

Quantes vegades va néixer?

Els representants dels tres primers varnas també es diuen "nascuts dos cops", ja que a una edat primerenca pateixen iniciació, és a dir, "naixement espiritual" com a membres de ple dret de la societat. Molt probablement, els indo-aris van portar el sistema de varna existent amb ells durant la invasió de l’hindustan al II mil·lenni aC.

Al Rig Veda i als textos posteriors hi ha indicis que pertànyer inicialment a varna no era hereditari, sinó que es va determinar per a un individu d’acord amb les seves qualitats naturals, habilitats i inclinacions. En conseqüència, les barreres per canviar el varna al llarg de la vida, així com per a les relacions entre intervals (inclosos els matrimonis), eren força transparents i flexibles, si existien.

Entre els rishis (llegendaris savis vèdics, és a dir, brahmanes pertanyents a varna), es pot trobar tant un nadiu d’una família de guerrers Kshatriya (Visvamitra), com el nét d’un pescador, és a dir, un sudra (Vyasa), fins i tot un antic lladre (Valmiki, autor del Ramayana) … Fins i tot els sudras no tenien prohibit participar en rituals i estudiar els Vedas.

En què es diferencia la divisió en jati de la divisió en brahmins i sudras

Als vasts territoris de la península (el domini dels quals va trigar més d’un segle), els aris van descobrir moltes tribus i nacionalitats autòctones en diferents etapes de desenvolupament: des dels descendents de la civilització Harappan, molt desenvolupada, fins als caçadors semi-salvatges. Tota aquesta multitudinària població, anomenada despectivament "Mlechchi" ("salvatges", "bàrbars", gairebé "animals"), va haver de posar-se al seu lloc perquè es formés en una mena de societat única. Aquests processos s’acompanyen de l’avanç dels aris profundament a l’industà (segles XIII-XI aC), el canvi de la forma de vida del pastor a l’assentat, el reforçament del poder dels reis i els sacerdots, així com la transformació d’ensenyaments vèdics sobre l’hinduisme.

La mateixa diversitat de grups ètnics, llengües, etapes de desenvolupament, creences no encaixava bé amb el sistema de varnas estret, primordial i donat per Déu. Així doncs, els aborígens es van anar afegint de manera diferent a la societat índia emergent. Gairebé tots els grups ètnics territorials es trobaven lligats voluntàriament i per força a un determinat model social, que també consistia en un tipus d’activitat i prescripcions religioses i rituals. De fet, això es va conèixer com a "jati".

Els nivells més alts de la jerarquia (jati, que corresponen als varnas dels brahmanes i kshatriyas, que conformen la "noblesa"), els conqueridors, per descomptat, van apostar per ells mateixos. El procés va coincidir més o menys amb l'ossificació del sistema varna: es va començar a heretar el "color", d'aquí la transició a l'endogàmia i altres restriccions a la comunicació intervarna.

La degradació del concepte original de varna s'explica per la potència creixent de les dues varnas superiors, especialment les brahmanes. Aquests darrers van assolir un estatus gairebé diví "per primogenitura" i van tenir a les seves mans tot el vessant espiritual de la vida.

Naturalment, l’elit va fer tot el possible per no deixar entrar a les seves files aquells arbitràriament capaços de “baixos”. Les barreres entre els jati van ser promogudes per les nocions sempre descoratjadores de la "puresa" i la "impuresa" de les professions. Es va inculcar la idea que el compliment dels quatre objectius clau de la vida humana (dharma, artha, kama i moksha) és impossible fora del jati i que pujar a l’escala social només es pot fer a la vida següent, sempre que es segueixi estrictament la casta. en la vida actual.

No és estrany que el descens gradual de l'estatus i l'esclavitud d'una dona pertanyi al mateix període del brahmanisme. Representants de diferents varnas feien sacrificis en diferents estacions i a diferents déus patrons. Ara els xudres no s’atrevien a dirigir-se directament als déus i es veien privats d’accés al coneixement sagrat.

Fins i tot els dialectes parlats pels herois dels darrers drames clàssics traeixen immediatament l’origen de cadascun: els plebeus obtenen els magadhi, els plebeus cantants - els maharashtri, els reis masculins i la noblesa - el sànscrit sagrat, les dames nobles i la gent gran normal - exquisit shauraseni. “Dividir i conquerir” no és una idea de Cèsar.

Varietats de persones

La frase "casta musulmana" (així com "cristiana") és essencialment un oxímoron. Les pròpies posicions de l'islam rebutgen la divisió de les persones en graus i requereixen que el califa estigui en oració juntament amb qualsevol altre creient, inclosos els pobres i els esclaus. No és casual que, després de les conquestes dels grans mogols, els representants de les castes inferiors, inclosos els intocables, estiguessin especialment disposats a acceptar l’islam: la nova fe va elevar automàticament el seu estatus i els va apartar del sistema de castes.

Tot i això, l’Índia és una terra de paradoxes. Els descendents dels turcs i dels àrabs que vingueren amb els grans mogols van formar la casta "ashraf" ("noble") i fins avui descarten els "ajlaf", els descendents dels hindús que es van convertir a l'islam. La casta "arzal", semblant als intocables hindús, no va dubtar a formar-se i va sortir: avui hi ha desenes de castes musulmanes als diferents estats de l'Índia.

El que realment uneix a la gent dins de cada jati no és tant una professió com una idea d'un "dharma comú", és a dir, un destí. Això explica en part els requisits aparentment estranys per als representants d’aquesta o aquella casta: un ferrer ha de ser capaç de fer fusteria (i viceversa), un perruquer s’ha de casar i organitzar casaments. Al mateix temps, per exemple, un "terrissaire" no és un jati, sinó diversos, amb una divisió per especialització i una diferència d'estatus social corresponent.

Les castes i els prejudicis de gènere a l’Índia estan esclatant. Llegiu Com els guerrers de Pink Sarees busquen justícia.