Cinc sopars al vespre i la lluita per la vostra dignitat: com vivien i treballaven les noies del cor abans de la revolució

2024 Autora: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 00:00

Avui en dia, escoltar el cor és una ocupació més aviat per als amants de la música i els amants de la música acadèmica o popular. Però al segle XIX, els cors no escoltaven tant com caminaven amb els cors. Gitano, hongarès, georgià, rus: tot això en relació amb el cor no parla de nacionalitat, sinó de paper.

Què significaven els noms dels cors a la Rússia prerevolucionària?

El primer, per descomptat, va ser el que s’amagava darrere del nom: la composició del cor i l’elecció de les seves cançons del folklore o l’art pop d’aquesta o aquella nació. Per tant, la majoria de cantants i cantants del cor gitano eren efectivament gitanos i gitanos, però de vegades per la seva veu, per la seva bona capacitat d’adaptar-se a la manera de cantar, pel talent, van agafar les nenes russes. Els georgians cantaven al cor georgià. Al cor rus es podien trobar representants de qualsevol poble rus d'aparença europea.

Però als cors hongaresos era difícil trobar hongaresos i hongaresos, més aviat eren cors que encarnaven idees sobre les festes dels magnats hongaresos: arrufats, principalment amb un repertori de cafeteries, vestits brillants de l’Europa de l’Est, inclosos sovint impactants per als russos, faldilles populars hongareses. fins al genoll. Altres cors també podrien ser "falsos": la part poc exigent del públic, tant aleshores com ara, no entenia la diferència entre els cantants gitanos i georgians reals i els que només els retraten.

També hi podria haver confusió amb cors russos a principis del segle XX. A causa de la moda de tot el rus, el folk, arrelat profundament, no només van aparèixer mascarades reials amb vestits "russos", sinó també cors que interpretaven cançons del poble en sarafans (molt més belles que les reals) i les imitacions del seu autor. El cor rus habitual es va especialitzar, més aviat, en el romanç. El romanç també es va incloure al repertori de cors gitanos.

Cor i moralitat

A causa del fet que a la literatura clàssica, les mencions individuals dels coristes solen trobar-se en el context d’un plaer molt definit, en la ment de les generacions posteriors de russos que no van trobar la cultura coral, les noies del cor s’associen a la prostitució. De fet, aquesta visió és veritable i falsa.

Molt sovint, els ballarins deshonestos reunien cantants amb habilitats vocals molt mediocres per fer una gira per la província, i els conjunts d’aquest tipus eren burlats pels bordells a la carretera: per als comerciants provincials, girar amb un cantant visitant significava d’alguna manera posar-se al dia el príncep que contenia la seva amant-ballarina, i es compraven de bon grat a la nit en companyia de noies corals. No obstant això, fins i tot els cors hongaresos trencats de vegades tenien una regla: mireu-vos sota la faldilla, fins i tot podeu tocar-la, però no passegeu cap a les aules ni a les habitacions. Això no va fer que les noies del cor fossin més respectades als ulls de la societat, però els va permetre conservar els vestigis de la dignitat als seus propis ulls.

Tanmateix, segons el testimoni d’Amfiteatrov, l’autor d’assaigs fisiològics sobre la moral de les noies del cor de Moscou, la moral més aviat estricta regnava en molts cors, i la cantant, que va decidir no vendre’s a si mateixa, sinó fer-se patrona permanent, va poder ser severament discutida pels seus amics. Segons el testimoni d'Amfitheatrov i de Théophile Gaultier, la mateixa gravetat –amb un home lliure extern, quan una noia es podia permetre el luxe de seure a la falda del convidat, beure de la copa–, regnava en cors gitanos. Els convidats solien respectar la severitat dels cantants de gitanes, tot i que podien ser cridats no només per vacances a la ciutat, sinó també per beure més desenfrenats, on mai no aniria una coral russa de Moscou.

Una cultura especial

A causa del calendari especial de treball i alguns prejudicis, les noies del cor estaven relativament aïllades de la vida pública. Com a resultat, van formar les seves pròpies regles internes de vida, que semblarien estranyes per a altres noies.

Per exemple, era una qüestió d’honor que les noies del cor, fins i tot a costa de rebutjar l’esmorzar i el dinar, portessin vestits de seda cada dia. Els suïcidis demostratius, però poc perillosos, eren de moda quan el cantant es va enverinar amb alguna cosa, i segur que ho explicarien al cercle d’amics. A més, tot el que realment tenia a veure amb la mort -la vista d’un cementiri, un monjo conegut, etc.- era temible supersticiosament.

Tot i que per a molts era vergonyós tenir un mecenes, era gairebé obligatori que un cor tingués un amant a qui regalaria amb regals i patís la seva bellesa, indiferència i cobdícia. Així, els assumptes extramatrimonials obscens prenien una ombra de noble drama. A la recerca de la calor de l’ànima, els coristes formaven parelles de millors amics. L’amistat, a més, era dura, l’intercanvi de regals amb altres amics es castigava amb menyspreu. Per això, les cantants eren sovint sospitoses d'amor lesbiana, però Amphitheatrov testimonia que encara era una raresa entre les noies del cor.

El mateix Amfitheatrov afirma que, sabent quant va caure als ulls dels altres amb la seva feina als restaurants, la dona del cor encara poques vegades va creuar la línia de la prostitució i va percebre el seu treball com un treball brut temporal que li permet interrompre en previsió de matrimoni o per estalviar diners. Els diners normalment es destinaven a comprar una casa petita, on es llogaven habitacions a estudiants o modistes, és a dir, moltes noies del cor eren futures rendistes, encara que del nivell més exigent.

Van deixar el cor d’una altra manera. Com escriu Amfitheatrov: “Hi ha poques belleses en els cors russos, tot i que una dona lletja amb un rostre que fa que el públic es desanimés rarament serà acceptada al cor, fins i tot amb bona veu: tret que tingui un talent extraordinari. Però el talent no se sent al cor durant molt de temps: o bé els gitanos s’atreuran, o hi haurà un explotador dels empresaris provincials o petits actors que passen i portarà una dona amb una veu i una “espurna de Déu” al darrere, per lletja que sigui, a l'etapa d'opereta o vodevil. Es poden citar diversos actors que, per si mateixos, eren un pugó entre bastidors, van sortir a la gent, agafant-se al tren de les seves esposes amb talent, antigues noies del cor.

Les mateixes noies del cor llogaven habitacions, les més petites i les més econòmiques, a les quals els propietaris solien permetre portar convidats, però van ser les noies del cor les que van intentar no convidar-los, per no "embrutar-se", per no posar cap taca fins i tot amb una reputació inferior, tot i que lamentable, però. I això malgrat que als restaurants les noies i els convidats del cor sempre estaven al "tu" i bevien junts al sopar.

Per cert, animar al màxim de convidats a alimentar el sopar formava part dels deures del cor. Durant la nit, li van demanar més d’una ampolla de xampany i més d’un pollastre. Naturalment, el membre del cor en realitat menjava només una vegada durant la nit. La resta es va gastar una vegada i una altra i després es va tornar a posar a la cuina.

En conclusió, podem observar l’orgull especial dels cantants corals. “Sentint-se situada fora de la societat, la cantant aprecia molt els que la tracten com una dona decent. Cap d’ells s’ofendrà si un visitant freqüent, després d’haver conegut la cantant al carrer, no s’inclina davant d’ella, sobretot si no està sol, sinó amb una dama. Però inclinar-se davant del cantant en aquestes circumstàncies significa adquirir un amic , també va assenyalar Amphitheatrov.

Més informació sobre la història dels cors de restaurants: el llegendari restaurant "Yar": per què els encantava Chaliapin i Glinka i com van acabar Belmondo i Gandhi.