Com es va organitzar la ciutat antiga i per què no hi ha ciutats d’aquest tipus al món modern

2024 Autora: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 00:00

En aquells dies es van crear belles estàtues, es van començar a celebrar els Jocs Olímpics, després va néixer i es va desenvolupar el teatre, i també escoles filosòfiques, el culte a un cos sa, estructures arquitectòniques sorprenents … És possible tornar aquells temps? i viure segons les regles antigues i en ciutats creades a semblança de l'antiga política grega? Lamentablement no.

Polis no és igual a la ciutat

La noció de polis és més complexa que una simple "ciutat que viu com un estat separat". Les primeres polítiques van sorgir en el període arcaic de la història de Grècia, a partir del segle VIII. AC e., va existir durant el període clàssic i va començar a desaparèixer en l’oblit amb l’aparició de l’imperi d’Alexandre el Gran (període hel·lenístic). De fet, les polis han existit molt més temps del que existeixen molts estats moderns, i els valors i les regles en què es basava la vida a la polis van resultar ser encara més estables.

De fet, eren assentaments independents i independents que posseïen moltes característiques de l’Estat, fins i tot van encunyar les seves pròpies monedes a les polítiques. Els mateixos ciutadans van gestionar aquest acord, tots els assumptes importants es van decidir a les reunions generals, la política tenia les seves pròpies forces armades i la propietat de la terra i altres béns podia ser comunitària i privada, en el primer cas, el destí de l'objecte de la llei la van decidir els mateixos ciutadans. Milers: tantes polítiques van ser comptades per científics en tota la història de l’existència d’aquestes comunitats, cadascuna d’elles incloïa una mitjana de cinc mil ciutadans (que no coincidien amb el nombre de persones que vivien en la política). També hi va haver excepcions, per exemple, la política atenesa en certs períodes de la seva història va assolir la marca de cent mil ciutadans, ocupant un enorme territori des de temps remots.

El comerç amb altres polítiques, les conquestes i altres maneres de millorar la seva posició econòmica per a les antigues polítiques eren més aviat una qüestió secundària. Aquestes ciutats-estat s’esforçaven per l’autarquia: una autosuficiència completa, cosa que significa que tot el que hi havia a la política estava subordinat, en primer lloc, a mantenir una vida còmoda per als seus propis ciutadans. I aquest objectiu no es va assolir en absolut mitjançant el treball esclau, com es podria suposar.

El que es trobava dins de la polis i fora de les seves parets

El territori de la polis estava envoltat de murs que protegien els ciutadans que hi vivien dels atacs externs. I al voltant, darrere d’aquestes muralles, hi havia un suburbi, un territori adjacent destinat a l’agricultura. El cor ocupava una superfície molt més gran que la part de la "ciutat". Aquells ciutadans que es dedicaven a l’agricultura eren propietaris de parcel·les: s’hi cultivaven oliveres, raïm, conreus de cereals.

Els esclaus domèstics, els lliberts i els estrangers participaven en el cultiu de la terra; cap d’ells tenia la condició de ciutadà, però encara la base de la producció agrícola era el treball dels membres de la comunitat, que normalment treballaven en famílies. Els edificis es podrien situar al territori de l’assignació, però els ciutadans, per regla general, vivien dins de les muralles de la ciutat, anant a les seves terres per treballar. Una altra categoria de ciutadans de la política estava representada pels artesans: produïen tot el que els habitants necessari. El comerç es feia a la plaça del mercat, que era una de les parts: el centre de la polis, un gran espai obert on es resolien tots els problemes de la vida comunitària. L’Àgora va allotjar temples i tallers, inclosos els locals on treballaven els escultors; per exemple, Fidies i Praxitels van crear les seves obres mestres a l’Àgora d’Atenes. Es van reunir aquí per resoldre problemes polítics; aquí es van celebrar els principals esdeveniments de la política, incloses les festes religioses.

Cadascuna de les antigues polis tenia els seus propis cultes, sovint un dels déus tenia el títol de patró de la polis. Tots els rituals i tradicions religioses es duien a terme a costa de la pròpia polis i a la seva discreció: no hi havia un ordre únic de culte als déus per al món grec antic. Al lloc més alt que van construir (en traducció - "ciutat alta"), era un santuari fortificat, sovint amb una font sagrada. Un cop més, es va fer famosa l’acròpolis atenesa, sobre la qual s’han conservat les ruïnes del Partenó, el temple de la deessa Atena.

El culte a la salut, la bellesa física i la força, generalitzat a tot l’Hèl·lades, va provocar l’aparició d’institucions en polítiques on els joves s’entrenaven en diversos tipus d’esports antics i, a més, rebien habilitats de lectura i escriptura, que encara eren secundàries a l’educació física.. Al principi, el gimnàs era només una zona quadrada oberta, envoltada d’àlbers al voltant del perímetre, i després van començar a construir locals per a cada tipus d’exercici físic.

En les polítiques que van construir i. Els grecs valoraven molt més la paraula parlada, preferint-la a l’escrita. L’art d’explicar històries va provocar l’aparició d’un nou tipus d’art: les tragèdies, que eren històries sobre herois i la seva lluita contra el rock.

Qui no estava cobert pels avantatges de la pòlissa

Per a un ciutadà de la polis, la seva pertinença a la comunitat era la forma més important d’autoidentificació. Abans de cridar el nom d'una persona, pronunciaven "atenès", o "teban", o una altra definició corresponent a la seva petita pàtria. Tot i això, no totes les persones que vivien a la ciutat eren considerades ciutadans de ple dret. Alguns dels que tenien llibertat personal, per exemple, llibertats o procedents d’una altra política, rebien l’estatus i no podien participar en la presa de decisions, i diverses accions, per exemple, la participació al tribunal, només es duien a terme amb la mediació d’un ciutadà.

Les dones tenien un estatus especial. Parlant de ciutadans lliures de la política, participant en reunions generals, prenent decisions polítiques, assistint a gimnasos, s’ha de tenir en compte que això només s’aplica als homes. La dona és la guardiana del fogar i no hauria d’aparèixer en llocs públics, tal era la visió del món dels antics grecs. Una excepció va ser visitar el mercat - l'anomenada "àgora de les dones" - i les grans festes, com els jocs de Panathenaea a la polis atenesa, en què les dones fins i tot es van convertir en participants en una solemne processó.

Al període hel·lenístic es va produir un declivi de l’organització de les comunitats polis, moltes ciutats-estat van perdre la seva independència, sotmetent-se a partir d’ara a l’autoritat del rei i conservant l’autogovern només parcialment. És cert que la cultura de la polis va existir durant molt de temps, a més, molts dels pobles que van passar a formar part de l'imperi van adoptar les regles de la vida de la polis.

I aquí és com posteriorment l’Acròpoli atenesa es va convertir en una església i mesquita cristiana, i altres fets poc coneguts sobre el Partenó.