Com era la vida "fora de la circumval·lació de Moscou" de Constantinoble durant l'Imperi bizantí: regles de vida per a una antiga província

2024 Autora: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 00:00

L’Imperi bizantí s’associa sovint a guerres, conquestes i diversos tipus d’intrigues que envolten l’habitant del tron. Però, com era viure-hi per a una persona corrent, sobretot quan fora de Constantinoble, quan pràcticament cada pas es signava mitjançant l’adopció de diverses lleis, que s’havien d’obeir incondicionalment?

1. Temes de l’Imperi Bizantí

Com l’època romana, tots els ciutadans fora de les muralles de Constantinoble vivien en una província. En el sistema administratiu més longeu, l'Imperi bizantí consistia en diversos temes, amb un general (estrateg) al capdavant de cadascun. L'estat va permetre als soldats conrear la terra a canvi dels seus serveis i de l'obligació que els seus descendents servissin també. L'estrateg no només era un líder militar, sinó que també supervisava totes les autoritats civils del seu domini.

Els temes van reduir significativament el cost de mantenir els exèrcits permanents, ja que el pagament per l'ús de la terra estatal es va eliminar del salari dels soldats. També va permetre als emperadors evitar la reclutació impopular, ja que molts van néixer a l'exèrcit, tot i que les classes militars van disminuir amb el pas del temps. Aquesta característica única dels temes va ajudar a mantenir el control en províncies allunyades del centre de l'Imperi bizantí, i també va resultar ser un excel·lent mitjà per consolidar i assentar terres recentment conquerides.

La majoria de la gent treballava en granges cada vegada més grans propietats de les elits (els poderosos, com els deien els seus contemporanis), o posseïen terrenys molt petits. Els que treballaven en grans propietats sovint eren perruques (pariki - colònies, alienígenes). Estaven lligats a la terra que cultivaven perquè no se’ls permetia deixar-la. La defensa contra l'expulsió no va ser fàcil, ja que només va arribar després de quaranta anys en un lloc. Tanmateix, econòmicament les perruques estaven probablement en millor forma que els petits propietaris, el nombre de les quals disminuïa sota la influència de les pràctiques depredadores dels poderosos. Per sorpresa de tothom, un dels propietaris més grans era l’església bizantina. A mesura que aquest poder creixia, les donacions rebudes per monestirs i metròpolis, tant emperadors com plebeus, eren cada cop més nombroses.

Hi va haver emperadors que van intentar protegir la pobra classe rural donant-li drets especials. El més notable, Roman I Lacapenus, el 922, va prohibir als poderosos comprar terres en territoris on encara no la posseïen. Basili II el Bolgar Slayer (Vulgarocton) va elogiar aquesta mesura extremadament efectiva el 996, donant instruccions als pobres per reservar-se el dret de redimir indefinidament les seves terres dels poderosos.

2. Estat personal d’homes, dones i nens

Tot i que el món encara estava lluny de la Declaració dels drets de l’home i del ciutadà, l’Imperi bizantí mantenia una divisió fonamental del món antic en persones i esclaus lliures. No obstant això, sota la influència del cristianisme, els bizantins eren més humans que els seus predecessors. L'abandonament d'esclaus i les formes cruels de violència contra ells (com la castració i la circumcisió obligatòria) van conduir a la seva llibertat. En cas de disputa sobre la llibertat personal, els tribunals eclesiàstics de l’Església bizantina gaudien d’una jurisdicció exclusiva. Al seu crèdit, l’Església bizantina també preveia un ordre especial de sortida de l’esclavitud des de l’època de Constantí el Gran (manumissio in ecclesia).

Cal aclarir que les perruques, tot i que limitades a la terra on treballaven, eren ciutadans lliures. Podien posseir béns i casar-se legalment, però els esclaus no. A més, el confinament geogràfic es va combinar finalment amb la protecció esmentada contra l'expulsió. Una feina garantida no era una cosa que s’hagués pogut renunciar descuidament a l’antiguitat.

Les dones encara no tenien permís per exercir càrrecs públics, però podien ser les tutores legals dels seus fills i néts. El dot va ser l’epicentre de la seva vida financera. Tot i que el dot estava en poder dels seus marits, la llei va imposar gradualment diverses restriccions sobre el seu ús per protegir les dones, en particular la necessitat del seu consentiment informat per a les transaccions en qüestió. Qualsevol propietat que rebessin durant el matrimoni (regals, herències) també era controlada pel marit, però proporcionada de la mateixa manera que el dot.

Les dones passaven la major part del temps a casa fent tasques domèstiques, però hi havia excepcions. Especialment quan la família tenia dificultats econòmiques, les dones la donaven suport, deixant casa i treballant com a criades, venedores (a les ciutats), actrius i fins i tot noies de fàcil virtut. Tanmateix, a l’Imperi bizantí, hi va haver casos en què les dones tenien poder i podien influir en moltes situacions. L’emperadriu Theodora n’és un exemple. Començant com a actriu (i possiblement confosa), va ser proclamada Augusta i tenia el seu propi segell imperial després que el seu marit Justinià I ascendís al tron.

Per regla general, els fills vivien sota l’autoritat del seu pare. La fi del poder patern (patria potestas) va arribar amb la mort del pare, o amb l'ascens del nen a càrrecs públics, o amb la seva emancipació (del llatí e-man-cipio, deixant les mans de manus), un procediment legal que es remunta a la república. L’Església bizantina va pressionar per un motiu addicional de la llei: convertir-se en monjo. Curiosament, el matrimoni no va ser un esdeveniment que en si mateix posés fi al règim patern per a tots dos sexes, però sovint es va convertir en el motiu del procediment d’emancipació.

3. Amor i matrimoni

Com en qualsevol societat, el matrimoni era el centre de la vida bizantina. Això va suposar la creació d’una nova unitat social i financera: la família. Tot i que l’aspecte social és obvi, el matrimoni va conservar una importància econòmica particular a l’Imperi bizantí. El dot de la núvia era el centre de les negociacions. Normalment en aquells dies la gent no es casava per amor, almenys per primera vegada.

Les famílies de la futura parella es van esforçar per assegurar el futur dels seus fills en un bon contracte matrimonial. Des de l’època de Justinià I, l’antiga obligació moral del pare de proporcionar a la futura núvia un dot s’ha convertit en legal. La mida del dot va ser el criteri més important a l’hora d’escollir una dona, ja que se suposava que havia de finançar la granja acabada d’adquirir i determinar l’estat socioeconòmic de la nova família. No és sorprenent que aquest tema s’hagi debatut aferrissadament.

El contracte matrimonial també contenia altres acords financers. El més freqüent és que s’acordés com a pla de contingència una quantitat que augmentaria el dot en una meitat sencera, anomenada hipobolon (dot). Es tractava d'assegurar el destí de la dona i dels futurs fills en un cas estadísticament significatiu de mort prematura del marit. Un altre acord comú es deia theoron (regals) i obligava el nuvi, en cas de virginitat, a premiar la núvia amb una dotzena part del dot. Un cas especial va ser l’esogamvria (neteja), en què el nuvi es va traslladar a casa de la sogra, i la parella va conviure amb els pares de la núvia per tal d’heretar els seus béns després.

Aquesta és l'única vegada que no es requeria un dot, però, si una parella jove per alguna raó no tan inconcebible sortís de la casa, la podria exigir. A l’Imperi bizantí, cuidar la vida familiar d’un nen fins al més mínim detall es considerava la responsabilitat fonamental d’un pare preocupat, cosa menys estranya tenint en compte que l’edat mínima legal per casar-se era de dotze per a les nenes i catorze per als nois.

Aquestes xifres es van reduir el 692, quan el Consell Ecumènic de l'Església de la Reina (s'està discutint la qüestió de si l'Església catòlica estava representada oficialment, però el papa Sergio I no va ratificar la seva decisió) va equiparar el compromís amb el clergat, és a dir, gairebé tot el compromís amb el matrimoni. Això es va convertir ràpidament en un problema, ja que el límit legal de compromís era de set anys des de l’època de Justinià I. La situació no es va corregir fins que Lleó VI, amb raó anomenat el Savi, va elevar l’edat mínima de compromís a dotze anys per a les nenes i a catorze anys. per a nois. En fer-ho, va obtenir el mateix resultat que a l’antiga, sense interferir en la decisió de l’Església bizantina.

4. Relació interminable: limitacions de l’església bizantina

No és sorprenent que el matrimoni entre parents de sang estigués prohibit des de les primeres etapes de l’estat romà. El Consell Ecumènic Quinisext va ampliar la prohibició per incloure parents propers (dos germans no es podien casar amb dues germanes). També va prohibir el matrimoni entre aquells que estaven connectats espiritualment, és a dir, el padrí, al qual ja no se li permetia casar-se amb el seu fillol, ara no podia casar-se amb els pares biològics o els fills del fillol.

Uns anys més tard, Lleó III l’Isaurian, amb les seves reformes legals a l’Éclogue, va repetir les esmentades prohibicions i va fer un altre pas endavant, impedint el matrimoni entre parents del sisè grau de consanguinitat (cosins segons). Les prohibicions van aconseguir sobreviure a les reformes dels emperadors macedonis.

El 997, el patriarca de Constantinoble Sisini II va publicar el seu famós "tomos", que va portar totes les restriccions anteriors a un nivell completament nou. Sisinius va afirmar que el matrimoni no només havia de ser respectat per la llei, sinó també per un sentit públic de decència. Això va deslligar encara més les mans de l'Església bizantina en ampliar les prohibicions: l'Acta del Sant Sínode de 1166, que prohibia el matrimoni de parents del setè grau (fill d'un cosí segon).

5. Influència en els habitants de l’Imperi bizantí

Quina és la norma per a l’home modern, en aquella època, per a la població rural dispersa per l’Imperi bizantí, va provocar problemes socials extrems. Imagineu-vos un poble modern amb uns quants centenars de persones en algun lloc d’una muntanya sense internet ni cotxes. Molts joves simplement no tenien ningú amb qui casar-se.

Manuel I Comnè ho va comprendre i va intentar resoldre el problema el 1175, establint que el càstig per a un matrimoni que contradigués els "tomos" i els textos corresponents seria exclusivament eclesiàstic. No obstant això, el seu decret no es va dur a terme, i els "tomos" van continuar existint i fins i tot van sobreviure a la caiguda de l'Imperi bizantí.

Continuant amb el tema de Bizanci, llegiu també sobre com va governar Vasili II tota la vida i a què va conduir el seu poder.