On va anar la mare de la Ventafocs i quins significats secrets guarda aquesta misteriosa història?

2024 Autora: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 00:00

Amb prou feines hi ha un nen o un adult que no conegui la història de la Ventafocs, el seu patiment, les seves aventures i el final feliç. La mateixa Ventafocs s’ha convertit durant molt de temps en la personificació del fet que la justícia és el valor més alt i, per tant, la misericòrdia, la bondat i el patiment sempre seran recompensats i els culpables seran castigats. A més, la misericòrdia del personatge principal d’aquesta trama descendeix en la forma d’un home ric i reeixit: un príncep, per tant, podem dir amb seguretat que les històries sobre la Ventafocs encara s’estan reproduint, d’on prové?

Ventafocs i la seva història impensable

Alguns estan segurs que Charles Perrault va ajudar a la creació de la Ventafocs, mentre que altres creuen que els germans Grimm la van inventar. I d’altres encara pensen que es tracta d’un conte popular. De fet, les tres opcions són correctes i incorrectes alhora. Poques vegades una trama és tan estesa que és impossible esbrinar de manera fiable d’on prové realment.

A més, en gairebé qualsevol cultura hi ha un conte de fades similar en què una noia treballadora però infeliç que resulta digna d’un príncep i, alhora, troba la felicitat. Tot i que només hi ha una trama, el conte de fades, com era d’esperar, resulta generosament condimentat amb les tradicions i les característiques culturals d’un poble concret, com a resultat, apareix una interpretació molt interessant.

A l'antic Egipte, es diu que una àguila va arrossegar una sandàlia d'una donzella jove que en aquell moment nedava al mar i la va portar al palau. El faraó va quedar tan commogut per la petita mida de la sabata que de seguida es va imaginar l’aspecte del propietari de tota la sandàlia i va desitjar no només veure-la, sinó casar-se de seguida. Es va començar a buscar una noia amb una cama elegant, la van trobar, el faraó està content. La "Ventafocs" de la història rau en el fet que la nena era representant d'una antiga professió. Però el faraó no es va avergonyir.

La versió coreana parla de la noia Khonchi: vivia amb la seva madrastra, que cada dia l’obligava a resoldre l’arròs, netejar la casa i cuidar el jardí. estava profundament infeliç i deprimit. Un bon dia, ella, després d’haver acabat les tasques domèstiques d’hora, amb l’ajut de la bruixa, va anar al casament, però de camí va deixar caure la sabatilla al rierol. El cap de la província (llegiu - el príncep) va agafar una sabata flotant i va voler casar-se amb la mestressa de la sabata. Saps què va passar després.

L’italià Giambattista Basile és 60 anys abans que Charles Perrault, però la seva versió del conte no va guanyar tanta popularitat, potser la raó es troba en una trama una mica original, ja que Zezolla és el nom del personatge principal, no va tolerar l’assetjament de la seva madrastra, però la va copejar amb la tapa del pit, trencant-li el coll. Per fer-ho, necessitava l’ajut d’una mainadera, amb qui prèviament havia signat un acord. El pagament de la complicitat va ser el pare de la nena, a qui va convèncer perquè es casés amb la dida. I amb el rei, que va aconseguir enamorar-se d’ella, també va lluitar, però tan desesperadament que va perdre la sabatilla, i aleshores la trama és normal.

Segons la interpretació de Perrault, el conte de fades s’ha convertit en el més acceptable per als nens, sense detalls sobre la vida personal de la Ventafocs abans del príncep, crueltats, només amor, un final feliç i una sabata de vidre, que va aparèixer al conte de fades per primera vegada. Normalment les sabates eren més senzilles. Però els germans Grimm van presentar una interpretació molt cruenta. Suposadament, les germanes de la Ventafocs - les pròpies filles de la madrastra volien casar-se amb el príncep tan malament que fins i tot van començar a tallar-se els dits dels peus, només per cabre en una sabata. Un fins i tot ho va aconseguir, però el príncep va notar la sang que gotegava de la sabata i va girar el carruatge cap enrere.

Però això no semblava suficient, durant les noces de la Ventafocs i el príncep, els coloms també van picar els ulls a les germanes. Un càstig molt dur en el marc d’un conte de fades infantil.

Trets del conte de la Ventafocs: aquí no hi ha nimietats

La història d’una bella noia que va perdre una sabata va aparèixer d’una forma o altra a molts països europeus. Ho saben a Roma, Florència, Espanya, Escòcia, Irlanda, Suècia, Finlàndia. A la majoria d'aquests països, es va explicar una història sobre una noia que va perdre la sabatilla de vidre. Tot i que en diverses opcions hi ha sabates fetes d’altres materials, no menys estranys que el vidre. Per exemple, fusta o pell.

Malgrat les diferències en les trames, és bastant fàcil establir paral·lelismes entre aquestes narracions. Fins i tot el nom del personatge principal sempre és consonant amb cendra i cendra: Ventafocs, en anglès Ventafocs i així successivament. I això no és un èmfasi en la brutícia ni el treball dur. Al contrari, des de fa temps es considera la prerrogativa d’una noia neta i amable d’acostar-se al foc, al foc. Era ella qui podia comptar amb la condescendència i els regals dels déus (a la mitologia).

Els assistents també difereixen, però el fet és que sempre hi són i juguen un paper notable. Per ells, també podeu determinar en quines deïtats creien les persones que van compondre aquesta versió del conte. Per exemple, una bruixa o una fada personifica un ésser sobrenatural i els ocells (generalment coloms) representen l’esperit d’una persona morta, més sovint un parent.

El fet que es doni un paper tan important a la sabata tampoc no és sorprenent. Per a molts pobles, les sabates de dona tenen una connexió directa amb les cerimònies de casament. Encara ara, la sabata de la núvia és un dels símbols del casament, la roben i en beuen per a la felicitat dels joves. Si es perd la sabata, aquesta promesa separació a l’estimada, és per això que es torna de forma persistent.

La base mitològica del conte

Els historiadors i els escriptors estan segurs que inicialment a la trama sobre Ventafocs hi ha un sacrifici i fins i tot menjar del seu propi tipus. Al cap i a la fi, on és una història de bé, amor i justícia? Però Perrault i els germans Grimm van gravar i refer referents de contes de fades ja al segle XVIII-XIX, amb una visió moderna del bé i del mal. No és estrany que la trama mitològica i arcaica original es va suavitzar i racionalitzar el màxim possible. Tenint en compte que la trama sobre la Ventafocs és una de les més populars del món i té més de mil variacions diferents, no és estrany que diferents pobles li donessin el seu propi color, sovint no del tot humà ni decent.

Tot i que la mare de la Ventafocs no és al conte de fades, la seva imatge és present de forma invisible i té un paper molt important. Fins i tot si no parlem d'ella, el lector té una pregunta raonable per què va morir la dona, però a la majoria de les trames modernes no se li atribueix cap paper. Però els contes de fades, en què s’ha conservat l’antiga trama, responen a aquestes preguntes.

A la versió grega del conte, la mare mor a mans de les seves pròpies filles i, de les dues més grans, mentre que la Ventafocs, per descomptat, no hi participa. La trama és així: una vegada que tres germanes giraven al vespre, llavors una d'elles va suggerir, segons diuen, qui té el fus primer, ens en menjarem. Els temps tenien gana, la carn era escassa. Aquí, a partir d’aquesta proposta, la mare va deixar caure el fus. Les noies van ignorar el que va passar, però va caure una vegada i una altra. Llavors les germanes grans van decidir menjar-se-la també, la Ventafocs, la més jove de les germanes, va defensar la seva mare, es va oferir a menjar-la ella mateixa, però res no li va sortir i les germanes van complir el seu pla. Segons el text, queda clar que la mare deixa deliberadament el fus per salvar els seus fills de la fam; també apareix en forma de bruixa a la seva filla menor per recompensar-la pel seu amor i bondat.

I no només els grecs sanguinaris van arribar a un conte de fades tan estrany, hi ha molts exemples quan es menja un dels membres de la família, la majoria de vegades la mare, sinó que n’hi ha molts en diverses mitologies. A més, en versions més suaus, primer adopta l’aparença d’una vaca i només després es menja. En algunes variacions, la mare de la família es transforma en vaca com a càstig. Per exemple, en un conte de fades serbi, un home vell adverteix les noies que si una d'elles deixa caure un fus a l'abisme, la seva mare es convertirà en una vaca. La curiositat de les noies es va aixecar i van anar a mirar l’escletxa i després una d’elles va deixar caure el fus. Es van confirmar els pitjors temors: en lloc de la mare, una vaca esperava a casa.

El pare es casa amb una altra, la madrastra comença a burlar-se de la filla adoptiva i la vaca ajuda i protegeix, tot i que després es menja. Això el fa semblant al conte de fades sobre Tiny-Khavroshechka.

El canibalisme pot tenir diversos motius, un d’ells és una mesura forçada a causa de la fam, la sequera i l’altre és un ritual. A la mitologia primitiva, el canibalisme era inherent a les deïtats supremes, però la prohibició es va començar a estendre i el canibalisme es va convertint gradualment en un signe de criatures mitològiques inferiors. Normalment era castigat severament, de la mateixa manera que la Ventafocs mai no tocava la carn de l’animal en què es convertia la seva mare. La versió vietnamita inclou el canibalisme d’una manera totalment inesperada, ja que com a càstig, la madrastra es menja un tros de carn de la seva pròpia filla.

Aquestes discrepàncies en les trames s’expliquen pel fet que durant molt de temps els contes de fades eren un gènere oral, que es transmetia de boca en boca, cadascun afegia alguna cosa pròpia, modificat d’acord amb la seva visió del món i el sistema de valors..

Amb el pas del temps, la imatge de la mare és suplantada gairebé per complet per un amable ajudant i, sovint, és un animal o una criatura fictícia, però no una persona.

Per què el relat de la Ventafocs és ofensiu per a les dones, però encara es reprodueix?

La qüestió s’hauria d’haver fet retòrica si la història de la Ventafocs no hagués estat percebuda per la majoria absoluta de manera positiva. Digueu que hauríeu d’esperar, suportar humilment i que hi haurà un príncep que portarà tots els problemes al seu palau. A més, per al personatge principal n’hi ha prou amb existir simplement i no intentar canviar la seva vida per millor. Bé, excepte per arriscar i anar a la pilota.

Ara es mostren a la pantalla històries modernes sobre Ventafocs i en forma de pel·lícules, de les quals hi ha una gran varietat. No hi ha crescut ni una generació de dones, segures que només es pot rentar el terra, "treure les cendres" i esperar al príncep. I ara, segons sembla, el "príncep" s'albira a l'horitzó, però per alguna raó la vida no millora. Qui és culpable? Per descomptat, el príncep. Al cap i a la fi, s’espera que ell resolgui absolutament qualsevol problema, fins i tot de caràcter personal.

Però definitivament no hi ha prou prínceps per a tothom i, durant els darrers deu anys, només Meghan Markle va aconseguir casar-se amb el príncep hereu, i fins i tot amb moltes reserves i dificultats. La resta, a les espatlles del qual s’encarrega millorar la vida de les Ventafocs, no té pressa per fer-ho. Un no té previst casar-se, el segon, segons sembla, prefereix estirar-se al sofà i no agradar a la seva estimada, el tercer fins i tot s’adapta a la moda de la paraula "abusador".

I hi ha massa preguntes sobre l’heroïna més important del conte de fades. La víctima passiva, que suporta l'assetjament en silenci a casa seva, difícilment minva l'aprovació de les modernes amazones amb actitud feminista. I, potser, ja a partir dels anys 80 del segle passat, la Ventafocs és un veritable antiheroi pel que fa a les discussions de gènere (i hi arriba constantment).

Els psicòlegs moderns interpreten la posició de la Ventafocs com: si el dia i la nit suporten obedientment l’assetjament, agafen una càrrega insuportable, suporten silenciosament totes les injustícies, es pot guanyar la felicitat i l’amor (i també un palau). Fins i tot ha aparegut la denominació "síndrome de la Ventafocs". Els psicòlegs recomanen que les dones s’eliminin d’aquesta síndrome des d’un entorn psicològic incorrecte i destructiu. A més, els escriptors argumenten que Charles Perrault no té il·lusions de noia, però es tracta de salvar la família i expulsar els falsos hereus del cognom.

Si considerem a la Ventafocs com una persona infantil, que per alguna raó va començar a aportar beneficis, té una versió masculina en el folklore rus: Ivan the Fool. Senzill i inofensiu, no fa res dolent a ningú. Tot i això, simplement no fa res a ningú i el forn és el seu hàbitat natural. Tot i això, això no li impedeix en absolut casar-se amb una princesa i rebre mig regne.

Si comenceu a mirar de prop, podeu criticar no només un conte de fades, sinó també dibuixos animats, i fins i tot els soviètics més estimats, que es consideren clàssics de l’animació i, per alguna raó, als nens moderns no els agraden especialment.