Per què l’Ós va robar Masha i altres secrets de contes populars sobre noies al bosc?

2024 Autora: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 00:00

Allà on creixi el bosc, hi viuen noies de diferents nacions. Però no tots els pobles tenen un conte de fades sobre una nena (o millor dit, una nena molt jove) al bosc. Hi ha una teoria segons la qual aquests contes van aparèixer on les dones de la societat eren més o menys significatives, visibles i actives; al cap i a la fi, es tracta d’un conte sobre la iniciació i un viatge al bosc és una forma d’iniciació, que emfatitza que una nena hauria de poder actuar de manera independent. En altres casos, s’expliquen contes sobre noies en una torre o una mansió; aquesta iniciació és popular entre els pobles on es requeria una submissió màxima per part d’una dona.

Amb qui trobareu al bosc, Morozko o un tigre pudent?

L’aventura més "passiva" es viu en contes de fades per noies l’aventura de les quals es limitava a la capacitat de ser educades. Al conte de fades rus "Morozko", la nena, portada pel seu pare al bosc, es troba amb l'encarnació del fred hivernal - probablement, aquest és el record de l'antic déu pagà de la mort i l'hivern, Karachun. Al conte de fades indonesi, la noia es troba ella mateixa a la jungla i un tigre cobert d’abscessos surt a la seva trobada, que li demana ajuda: per netejar-li les ferides.

Tant el déu de la mort com l'animal són interpretats pels antropòlegs com a representants del món ancestral. Les noies són recompensades no només per ser educades amb un desconegut: són implícites capaces de mostrar respecte pels esperits dels seus avantpassats, que probablement era un requisit especial per a les dones. Gairebé a tot arreu, són les dones les que vetllen per les tombes, sobre els ritus funeraris i per garantir que la memòria dels difunts sigui honrada a la família.

Per provar com una nena és capaç de mantenir la cara i respectar la mort i els avantpassats, Morozko i el tigre proposen proves. Morozko ho fa tot més fred i pregunta si la nena està calenta. Els abscessos del tigre, mentre es netegen, fan una pudor terrible i el tigre pregunta sobre la seva olor. Una noia que ha après amb èxit les regles de les relacions amb els seus avantpassats respon, malgrat tot, fermament educadament i sobreviu, i també rep un premi que l’ajudarà a casar-se amb èxit (esdevenir adulta). I mor una germana o una noia d’un veí que no podia mantenir-se la cara.

Girl and Pies: Caputxeta vermella i Masha

Tothom recorda la trama de la Caputxeta Vermella. La nena que porta pa (pastissos) i vi (en algunes versions modestament substituïdes per mantega) pel bosc clarament fa una ofrena ritual als seus avantpassats. De fet, no va a algú, sinó a la seva àvia jacent. La vella mentida dels contes d’iniciació simbolitza la avantpassada morta des de fa temps, que continua donant mecenatge a la família.

Curiosament, abans de la cerimònia, l'iniciat es va privar del dret d'utilitzar el nom d'un nen i va rebre algun tipus de sobrenom o nom "comú", que es troba massa sovint. Això es reflecteix en el famós conte de fades, on una toca es diu a una nena, per cert, vermella, i entre molts pobles el color vermell de la roba només es permetia als adolescents després d’arribar a la pubertat. Per exemple, als pobles russos es considerava inadequat que els nens portessin camises vermelles.

De camí al bosc, la noia es troba amb un altre avantpassat: un llop (és una bèstia i, a continuació, substitueix la seva àvia sense ambigüitats). En diferents versions del conte, la trama acaba amb la mort de la nena o amb el seu rescat miraculós amb l'ajuda d'homes del bosc: caçadors o llenyataires.

Al conte de Masha i l'ós, Masha és a casa de l'ós al bosc, i l'ós li diu que viurà amb ell i cuinarà. netejar, etc. Però no es tracta només d’esclavitud laboral. Més tard, Masha demana a l'ós que porti els regals a la seva família, i aquest era el costum de les famílies russes quan es tractava de … esposa i marit. El marit visitava la seva sogra més sovint que la seva filla a la mare, de manera que les dones casades passaven regals pels seus marits.

Per astúcia, Masha fa que l’ós la porti fora del bosc amb una motxilla. Fixeu-vos com, de manera empresarial, li crida: "No us asseieu a una soca, no mengeu un pastís, ho veig tot!" Aquesta és també l'entonació de la seva dona.

Tot i les trames aparentment diferents, tenen alguna cosa en comú: el motiu de les relacions sexuals amb un avantpassat masculí, el matrimoni temporal abans de la vida adulta real. Si Masha es comporta com una dona, el llop convida a la Caputxeta vermella a anar al llit amb ell (en una versió fàcil, simbòlicament asseguda al costat del llit), i ella ho fa i inicia una conversa sobre les seves parts del cos massa grans.

Per descomptat, tot el rerefons d’aquests contes es va perdre fa molt de temps, i els podeu explicar sense cap mena de dubte als nens: s’han convertit en contes corrents sobre com enganyar un malvat. Però els ecos d’iniciació a través d’un matrimoni temporal amb un avantpassat (o l’home de la tribu que el representa) són clarament visibles amb una mirada propera.

Hi ha un altre motiu interessant, que probablement reflecteix les angoixes d’èpoques posteriors: ambdues vegades una nena que va rebre ajuda d’un desconegut és segrestada per ell (en el cas d’un llop, simbòlicament). D’altra banda, també pot ser el ressò d’una vella cerimònia de noces mitjançant el segrest.

Una noia que es pot defensar: Vasilisa i Alyonka-Urticaria

De vegades, les noies que caminen pel bosc en contes de fades reben atributs similars als dels joves herois. En un dels contes, una noia anomenada Vasilisa va al bosc contra la seva voluntat - la malvada madrastra la condueix fins a trobar foc, que "ha acabat a tot arreu" - ni més ni menys, fer el paper de Prometeu o Maui, robant foc dels déus. En algunes versions, Vasilisa està armada amb una destral i també porta una nina, que és l’encarnació de la benedicció de la mare, és a dir, la seva ciència (com comunicar-se amb l’altre món), el seu amor i, ja que la mare és morta, l'ajut del seu avantpassat més proper.

Baba Yaga, que, a diferència de molts contes de fades, no s’asseu a l’estufa, sinó que controla la lluna i el sol (és a dir, més aviat una deessa que només un avantpassat), Vasilisa se sotmet a estudis i, finalment, torna a casa amb un bastó màgic, a sobre dels quals - crani amb foc a les cavitats oculars. Aquest foc crema la madrastra i les germanastres de Vasilisa. Potser es tracta d’un acte simbòlic de separar-se de la família; al cap i a la fi, a l’edat adulta, les noies es casaven o anaven a la sacerdotessa, en qualsevol cas morint per la seva família. Potser les germanes van patir perquè també es van negar a ser iniciades, van anar al bosc a buscar el foc i la madrastra, com a encarnació de filles no aptes i preparades per a la prova de la mare.

Al conte de fades bielorús, Alyonka the Urticaria és enviada a buscar i portar a casa els germans grans desapareguts i, a més, com un heroi, li donen un cavall. Només Alyonka no cavalca a cavall, sinó en un carro, i de camí cap a ella no es clava un llop gris, sinó un gos fidel. Més sovint, Alyonka coneix una bruixa que la canvia més enllà del seu reconeixement a canvi d’una promesa de mostrar als seus germans. També pretén ser Alyonka, i Alyonka és una contractant, però la cançó ajuda a la noia. Crida l'atenció i, als germans que surten a la cançó, el fidel gos, que, pel que sembla, no està obligat per vots no especificats, explica qui és la seva veritable germana i qui és una bruixa.

Una noia que almenys està parcialment equipada com a jove heroi és un personatge bastant rar en els contes populars. Hi ha la possibilitat que la memòria de les noies varangianes actives es reflectís d’aquesta manera entre els eslaus de l’Est.

El conte, com ja sabeu, és mentida, però hi ha una pista, és a dir, podeu trobar una mica de veritat. Històric. Per què Lisa és Patrikeevna, Baba és Yaga i la Serp és Gorynych: en honor a qui es deien els personatges dels contes de fades russos.