Detalls de la novel·la "El comte de Monte Cristo", que no són clars a la infància, però que obren nous significats quan siguis gran

2024 Autora: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 00:00

Quan els adolescents llegeixen Dumas, normalment només segueixen la part "aventura". Però tan bon punt un adult recull un text aparentment familiar durant molt de temps, comencen els descobriments. Algunes de les coses esmentades per l’autor, segons la legislació russa, els adolescents no haurien de veure en absolut als llibres … Tot i que no ho veuen. Més aviat, són els adults els que se senten mimats per molts coneixements i moltes experiències.

Sorbet màgic

En un dels episodis, el comte de Monte Cristo, coneixent el jove baró d'Epinay, a qui necessita per fer-se seu a l'alta societat de París, presenta al baró al "sorbet màgic". Quan d'Epinay li va preguntar què era, el comte explica una història sobre un ancià de la muntanya i uns assassins, gràcies als quals el baró endevina que veu haixix (a Rússia pertany a les substàncies prohibides).

El baró s’enamora instantàniament d’una droga, però, segons la trama, no és cap insidiositat. El mateix Monte Cristo l’utilitza activament. A més, per dormir, fabrica pastilles d’haixix i opi, una altra substància narcòtica. En general, el recompte és un addicte a les drogues. També ho és el creador del llibre!

Als pròlegs dels llibres, no se sol dir això, però el pare Alexander Dumas era un gran fan de l’haixix a la vida. Va ser membre de l’anomenat club d’haixix. Els seus membres es van reunir en un saló, es van vestir allà amb burnoses àrabs, van prendre un cafè meravellós i … van utilitzar la substància que va donar el nom al seu club. És interessant que Balzac i Hugo assistissin al mateix club, però, a diferència dels seus altres membres, només per converses i cafès, i van rebutjar educadament però fermament el "plat principal".

Mascarada

En general, hi ha una mascarada constant a la novel·la. Tan bon punt una persona canvia de vestit, deixen de reconèixer-la (per exemple, els altres veuen que un recompte d'un vestit obsolet des de fa vint anys és una persona diferent de la que és, però amb un frac de moda) o bé, finalment, el reconeixen. No és estrany que algú canviï de roba constantment, i l’escriptor ho descriu amb molt de detall. Aquí hi ha dos dels episodis de roba més interessants.

Edmond Dantes dissimula el cos del seu veí-abat amb el seu vestit i s'embolica a la seva mortalla. No només retrata un mort: en aquest moment, Dantes, tal com el coneixem, mor amb tota la seva vida passada. Més tard, veiem un nou Edmond centrat en la venjança i només ella, embolicada en un sudari, Dantes és llançada al mar. Surt i neda a terra. Allà, un antic mariner descobreix una gorra frígia, igual que la de la Marianne, el símbol escollit anualment per França. Dantes es posa immediatament. Aquesta escena té un doble significat. Aquests gorres eren usats com a part de l'uniforme pels mariners, i Dantes el portava un mariner. Sembla que es recupera de la seva condició, després de molts anys de ser privat de qualsevol estatus decent a la societat.

D’altra banda, la gorra frigi era un símbol de la Revolució Francesa. La revolució o la llibertat molt encarnada es retratava en aquest tocat particular. Per tant, no és d’estranyar que la tapa marqui l’alliberament de Dantes després d’una llarga pena de presó amb un marcador brillant.

El segon episodi interessant relacionat amb vestir-se és la fugida d’Eugenie Danglars, la filla d’un dels enemics de Dantes. Es porta un passaport a nom d’un home, es talla els cabells i es transforma en vestit d’home. L'única que veu la transformació és Louise, la seva amiga. Louise declara que Eugénie és encantadora en aquesta forma i sembla un segrestador (és a dir, un popular motiu romàntic per robar la seva estimada). Eugénie respon que és així, segresta Louise.

Com per augmentar l’ambigüitat del seu diàleg, en el següent episodi se’ls mostra dormint al mateix llit d’un hotel. Tot es descriu prou innocentment perquè Dumas no va deixar de publicar, però les pistes semblen prou clares. Sobretot si es té en compte que en temps de Dumas, l’orientació estava estretament lligada a la representació de gènere, és a dir, en les parelles de lesbianes, sovint es vestia d’home, i en les parelles gai, un dels homes sovint portava vestits de dona. Potser, per descomptat, el mateix Dumas no va entendre com són les escenes amb Eugénie i Louise, però tradicionalment aquesta parella sol interpretar-se com a amants. Entre adults, és clar.

Villefort no és tan canalla

El fiscal Villefort roman a la memòria dels lectors molt sovint com un dels canalla. Va posar Dantes entre reixes, sabent que era innocent. Però si rellegiu el text amb atenció, podeu veure que Villefort era per naturalesa només un home honest. Tanmateix, la carta compromesa que portava Dantes podria perjudicar greument el seu pare, Monsieur Noirtier. Un familiar d'edat avançada no només podia morir a la presó, fins i tot abans que el judici no estigués a l'altura de l'excitació. Villefort va haver de prendre una decisió difícil: la vida i l’honor del seu pare o la vida i l’honor d’un desconegut per a ell. A més, el jove estava amenaçat de mort social i no real. No és estrany que Villefort escollís salvar el seu pare? Per descomptat, la detenció del seu pare hauria afectat el mateix Villefort.

El mateix Monte Cristo és en realitat un propietari d’esclaus

A França, l’esclavitud va ser abolida durant la Revolució Francesa, però els dos companys de Monte Cristo no es poden anomenar esclaus. Els va comprar, depenen completament d’ell i no s’atreveixen a mostrar independència. Parlem d’un nubi mut (és a dir, un sudanès), un lacai negre Ali i de la princesa Gaida, la filla de l’albanès perfidament assassinat Pasha Ali-Tebelin. La seva posició esclava i esclava sota el gràfic es descriu més d'una vegada, i no sembla que Dumas consideri que aquesta actitud de Dantes envers les persones és un tret negatiu.

Monte Cristo utilitza tecnologia d’última generació

En aquella època, els diaris eren anàlegs a les xarxes socials i la televisió modernes. Van ser llegits per tothom, grans i petits. La frescor de les notícies va ser proporcionada per la tecnologia més avançada: el telègraf elèctric. Tots dos són utilitzats activament per Monte Cristo per arruïnar Danglars i obligar el comerciant d'esclaus i el traïdor Morser a suïcidar-se. De fet, entrar al sistema de transmissió de telegrames de diaris en aquell moment era com recórrer als serveis d’un pirata informàtic: amb l’ajut del telègraf, Monte Cristo llança notícies falses que literalment van estavellar la borsa.

Monte Cristo és similar a Raskolnikov

Els lectors adolescents se salten sobretot els seus arguments sobre moral i venjança, i es ressalten al text, com les reflexions de Raskolnik sobre el dret a matar. Al final del llibre, Monte Cristo, igual que Raskolnikov, es penedeix del que ha fet i es retira al confinament voluntari a la seva illa. És cert, es porta amb Haide i un munt de criats, de manera que la seva illa difícilment es pot considerar un autèntic analògic d’una presó.

A la trama de Monte Cristo, Dumas, com en molts altres casos, va utilitzar les realitats polítiques del passat francès. Va fer el mateix als llibres sobre mosqueters, referint-se a la història d’un dels triangles amorosos més famosos. Què va passar realment entre Richelieu, Buckingham i la reina: quan l’amor fa política.