Detalls importants de la novel·la "El mestre i la Margarida" que la majoria de lectors simplement no noten

2024 Autora: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 00:00

"El mestre i la Margarida" és el llibre de culte de Bulgakov, que va guanyar una immensa popularitat entre els escolars dels anys noranta. En certa manera, per la quantitat de controvèrsia que l’envoltava, era la "Harry Potter" d’aquella generació. Però, després de rellegir-lo als adults, trobareu que molts detalls importants eren ignorats anteriorment.

És més aviat un llibre pro-cristià que no pas anticristià

Per a molts, The Master and Margarita s’ha convertit en un símbol de protesta contra el dogma cristià i un manifest del dret a l’orgull. Per exemple, la frase: “No demaneu mai res! Mai i res, i sobretot amb aquells que són més forts que tu. Ells mateixos oferiran i ells mateixos ho donaran tot! " es va convertir en alat i és percebut per molts com una guia d'acció. Aquesta frase és una inversió de la frase de Crist: “Pregunteu i us serà donada; cerqueu, i trobareu; colpeja, i t’obrirà; perquè tothom qui demana rep, i qui busca troba, i qui el truca serà obert ". En general, molts passatges dels discursos de Woland i la seva companyia només es poden entendre coneixent l’Evangeli.

Tant Woland com la seva comitiva estan registrats amb molt d’encant, de manera que no es pot deixar de creure’ls. Però sembla que la posició de l'autor està al costat del cristianisme: per exemple, els missatgers del diable fan mal a aquells que la Setmana Santa (segons tots els indicis, l'acció té lloc just aleshores) no resen i no recorden els esdeveniments evangèlics, sinó va anar a veure l'actuació "amb revelacions" - i aquest missatge difícilment es pot dir que no sigui moralista.

Per cert, sobre la Setmana Santa

A "Faust" de Goethe, a la qual es refereix constantment la novel·la de Bulgakov, l'acció té lloc els dies de Pasqua. Si llegiu atentament El Mestre i Margarita, notareu que la setmana anterior a la Setmana Santa també es descriu. L'epíleg esmenta "la lluna plena de vacances de primavera". Com ja sabeu, a l’ortodòxia, la Pasqua se celebra el primer diumenge després d’una de les nits de primavera de la lluna plena.

Els esdeveniments de la novel·la són constantment paral·lels als esdeveniments evangèlics, però els parodien, com els satanistes: la massa cristiana. Comencen el dimecres. El dimecres sant, s’aboca oli perfumat sobre el cap de Crist: mirra. Dimecres, Annushka aboca oli sobre el paviment de Bulgakov. L’espectacle del programa de varietats té lloc el Dijous Sant, quan els cristians es reuneixen a les esglésies i escolten la història dels sofriments de Crist. Viouslybviament, en un programa de varietats d’aquesta nit, des del punt de vista del cristianisme, és blasfem.

La nit del Dissabte Gran, antigament, es batejaven submergint-se a la pica baptismal. Margarita és present al ball de Woland aquella nit i es banya de sang. Però diumenge no veiem cap paròdia. El diable i el seu seguici tenen pressa per fugir de la santedat del diumenge de Pasqua: “Messire! Dissabte. El sol es pon. És l'hora.

Woland pateix sífilis

Sembla que a la seva encarnació humana, terrenal, Woland pateix una malaltia que abans els cristians associaven al pecat. Aquí hi ha alguns signes. Té uns ulls d’aspecte diferent: molt sovint en sifilítics, un ull amb la pupil·la oberta paralitzada, semblava molt més fosc que l’altre. Segons les característiques del propi Bulgakov, l'ull de Woland és "buit, negre i mort"; aquesta impressió fa que un ull estigui obert i no respongui.

A més, la veu dels sifilítics podria ser, segons l'estadi de la malaltia, amb ronquera (el cartílag de la laringe està afectat) o nasal (el nas va començar a col·lapsar). Woland és ronco.

Finalment, quan demana a Margarita que lubriqui un mal de genoll amb ungüent, ho comenta així: “Els més propers afirmen que es tracta de reumatisme, però sospito fermament que aquest dolor al genoll em va quedar en memòria un encantador bruixa a qui vaig conèixer de prop el quinze-cents-set-set-vents any a les muntanyes Brocken, al maleït púlpit. Es creu que les Muntanyes Trencades són el lloc on les bruixes celebraven els dissabtes, copulant amb el diable. Per cert, diferents ulls i coixesa en les creences europees són un signe del diable, independentment de la sífilis. Sembla que Bulgakov, com a venereòleg de professió, simplement els va vèncer.

Tots els noms de la novel·la parlen

L’autor va agafar el nom de “Woland” de l’obra “Faust”, on una vegada es presenta Mefistòfeles, és a dir, el dimoni. En general, hi ha moltes referències a aquesta obra a la novel·la, per exemple, en algun moment, Woland té una espasa (la tenia Mefistòfeles) i, quan Berlioz i Ivan Bezdomny el coneixen, Woland es recolza en una canya amb un mànec. en forma de cap de caniche: a l’obra, Mefistòfeles torna al caniche.

Es poden desxifrar els noms de totes les persones properes a Woland quan es fa referència a les creences hebrees i hebrees. Per tant, Koroviev, molt probablement, es refereix a la paraula "karov", és a dir, "proper, proper"; Azazello és Azazel, un dels dimonis que es creu que va inventar armes i miralls (per cert, a la novel·la surt del mirall), Behemoth és literalment un "animal" (o, més exactament, "animals"). Per cert, segons la tradició cristiana, van començar a anomenar "dimoni" els desitjos carnals "hipopòtam"; podia encarnar-se no només en un gat, sinó també en un gos, un llop i un elefant. També, segons les llegendes, s’encarregava de les festes del diable.

El cognom de les persones sense llar es pot referir a les paraules de Jesús sobre els comerciants del temple: "La meva casa es dirà casa de la pregària"; al cap i a la fi, un sensellar és ateu, no visita el temple, és a dir, la casa de Déu. Gella és la paraula que s’utilitzava a l’illa de Lesvos a l’antiguitat per anomenar noies mortes per la força. Després de la mort, es van convertir en vampirs, com el personatge de Bulgakov.

Marguerite de la novel·la es compara francament amb la reina Margaux, representant de la dinastia Valois, que durant la seva vida va ser anomenada la principal prostituta de França i a qui els catòlics van retreure que traïssin la seva fe per salvar el seu marit hugonot. Aquest nom de l’heroïna també és una referència a l’estimat Faust. Margarita evoca simpatia per la seva emotivitat i capacitat d’estimar, però al final és la seva incontinència, la seva falta de voluntat per reflexionar i la seva voluntat de posar l’amor (per cert, pecador, perquè està casada) per damunt de tot, fa que està en poder del dimoni.

Per a les dones, aquest ha estat tradicionalment un paper místic: Quina de les actrius va interpretar la Margarita de Bulgakov a la pel·lícula i com va afectar les seves vides.