Antigues creus pectorals russes dels segles XI-XIII

2024 Autora: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 00:00

Malgrat l’abundància de creus antigues mantingudes tant en mans d’arqueòlegs com en diverses col·leccions, pràcticament no s’ha estudiat la capa de ciència històrica associada a aquestes. A la visió general, parlarem breument sobre els tipus i tipus de creus de cos antics russos dels segles XI-XIII.

No hi ha un conjunt complet de tipus de creus corporals prelongoles dels segles XI-XIII. A més, fins i tot no s'han desenvolupat principis clars de classificació de materials. Mentrestant, hi ha moltes publicacions dedicades a aquest tema. Es poden dividir condicionalment en dos grups: publicacions de col·leccions i articles dedicats a troballes arqueològiques. La famosa edició en dos volums de la col·lecció de B. I. i V. N. Khanenko, que es va publicar a Kíev. Ara, després de gairebé un segle d’aturada, s’han publicat diversos catàlegs de col·leccions privades amb seccions dedicades a les creus del segle XI-XIII: es pot esmentar el Mil·lenni de la Creu d’AKK. Stanyukovich, "Catàleg de petites escultures medievals" d'AA. A. Chudnovets, la publicació de la col·lecció del col·leccionista Vologda Surov, una descripció de les mostres de materials metal-plàstics prelongols del Museu de Numismàtica d'Odessa. Amb totes les diferències en la qualitat científica de la descripció, aquestes publicacions estan unides per una cosa: l’atzar de la selecció del material descrit i l’absència d’un principi de classificació. Si el segon s’associa amb el tema científic no desenvolupat, el primer només testimonia l’absència de col·leccions serioses i representatives que el seu propietari pot proporcionar per publicar. També cal esmentar l’obra de Nechitailo "Catàleg de creus pectorals russes antigues dels segles X-XIII", en què l’autor intenta, tot i no tenir èxit, sistematitzar tots els tipus de creus pectorals pre-mongoles i apèndixs cruciformes coneguts A ell. Aquesta obra pateix l’evident incompletesa i extrema subjectivitat de l’autor, que per alguna raó classifica les superposicions cruciformes i fins i tot els botons com a creus corporals, i que ha inclòs diverses falsificacions al seu catàleg. S'espera que el catàleg de la col·lecció de creus sòlides dels segles XI-XIII, que s'està preparant per a la seva publicació, esdevingui una agradable excepció. S. N. Kutasova: la immensitat de la col·lecció proporciona als autors àmplies oportunitats per construir una tipologia de creus pectorals pre-mongoles.

Els articles dedicats a troballes arqueològiques i, al mateix temps, que no són una col·lecció d’aquestes troballes, per naturalesa no poden tenir cap idea completa dels tipus de creus. Al mateix temps, són ells els que creen les bases per a una correcta datació d’objectes i ajuden a evitar situacions curioses quan es descriuen objectes del segle XV i, de vegades, dels segles XVII-XVIII, que no són ni tan sols creus sòlides. en catàlegs de col·leccions privades com a creus pre-mongoles (per exemple, famosa edició Vologda).

I, no obstant això, malgrat els problemes existents, almenys en general podem esbossar tota l’abundància de creus pre-mongoles conegudes en aquest moment, destacant diversos grans grups d’objectes.

El grup més petit inclou creus sòlides amb imatges. Si en encolpions i icones sòlides dels segles XI-XIII el ventall d’imatges és bastant extens (trobem imatges de Jesús, la Mare de Déu, arcàngels, sants, de vegades hi ha escenes amb diverses figures), a les armilles només veiem imatge de la Crucifixió, de vegades amb les properes. Potser l’única excepció és un grup de creus de doble cara que representen sants en medallons. També hi ha un petit grup de creus: desbordament d’encolpions. De moment, s’han publicat diverses dotzenes de diferents tipus de creus pre-mongoles amb crucifixió. (Fig. 1) A excepció d'alguns bàsics, aquests tipus estan representats per un nombre bastant reduït d'exemplars coneguts.

La raresa de les creus del cos "subjecte" a Rússia en temps pre-mongols és una qüestió que requereix aclariments. Al territori de Bizanci, des de la regió del Mar Negre fins a l’Orient Mitjà, es troben creus amb imatges –molt sovint la Crucifixió o la Mare de Déu d’Oranta– que es troben amb menys freqüència que creus ornamentals, a Rússia durant aquest període veiem diferent proporció d’ocurrència. Les creus corporals amb la imatge de la Mare de Déu, pel que sabem, són força rares a Rússia. (Fig. 2) Al mateix temps, s'ha de tenir en compte la popularitat de les icones i encolpions del cos amb la imatge de la Mare de Déu i dels sants, així com el fet que entre els tipus de creus de finals del segle XIV. - principis del segle XVII. predominen les creus amb imatges figurades.

La majoria de les creus del cos pre-mongol estan decorades amb adorns. Només es poden classificar com a no ornamentals les petites creus de plom de principis del segle XI, les més senzilles des del punt de vista tècnic i artístic. Classificar creus ornamentals no és una tasca fàcil. Els tipus amb adorns "escandinaus" i "bizantins" destaquen de manera més natural entre la gran quantitat. Sobre la base de la comparació amb el material del nord, no es poden distingir més que unes quantes dotzenes de "tipus escandinaus", que, tanmateix, eren força esteses. (Fig. 3) La situació amb l'ornament "bizantí" és més complicada. En moltes creus, originàries del territori bizantí, es pot veure un ornament format per cercles premsats a la superfície. (Fig. 4)

Hi ha diverses explicacions d’aquest patró, les més famoses de les quals es resumeixen en el fet que davant nostre hi ha una representació esquemàtica de les cinc ferides de Crist, que després es va convertir en un element de decoració, o bé és un simbolisme protector que protegeix el porta des del "mal ull". A les creus russes, a excepció d’un grup, però força nombrós, aquest ornament és rar, però al mateix temps, guanya sempre la superfície d’amulets eslaus molt populars que representen un "linx", així com amulets-hatchets., i es troba als escuts d’un gran grup d’anells, la influència en el tipus de la qual per part dels objectes bizantins de pietat personal sembla molt dubtosa. Així doncs, aquest ornament es pot anomenar "bizantí" més aviat condicional, tot i que des del punt de vista formal els paral·lelismes entre el grup de les creus russes antigues i bizantines semblen evidents.

El gruix dels adorns ornamentals, gairebé el 90%, és d'origen rus primordial. Però abans de caracteritzar-les, cal que gireu la mirada cap a la forma mateixa de les creus. La morfologia de les antigues creus del cos rus crida l’atenció en la seva diversitat. Bizanci no coneixia aquesta diversitat de formes; pel que podem jutjar, l’Europa medieval tampoc no la coneixia. El fenomen d’aquesta diversitat requereix una explicació històrica. Però abans de parlar d'això, cal descriure almenys breument les formes més característiques de les "branques" de les creus corporals prelongoles. El més natural seria esperar el domini de la forma recta de "branques", tal com trobem a Bizanci. No obstant això, no és així: la forma de punta recta és relativament rara en comparació amb altres formes de branques. Creus del "tipus maltès", amb "branques" en expansió fins a la punta, que eren força populars a Bizanci, a Rússia només se'n coneixen uns quants tipus, i fins i tot aleshores són bastant rares. La massa principal està formada per creus, les branques de les quals acaben amb un "criniforme", és a dir, un final en forma de lliri. Seria erroni afirmar que aquesta forma de "branca" de la creu és una especificitat purament russa. Aquesta forma també es troba a Bizanci, però en una relació proporcional molt petita amb creus de punt igual, i principalment als Balcans. (Fig. 5)

En sentit estricte, no es pot argumentar que el tipus "arrugat" de "branques" domini les creus sòlides dels segles XI-XIII en la seva forma pura. El tipus "ideal" arrugat cobreix, potser, no més d'una quarta part de tots els tipus d'armilla d'aquesta època. Tanmateix, la influència fonamental de la forma "arrugada" en la morfologia de la creu de l'armilla pre-mongol em sembla evident. A més del crinovip "ideal", trobem les següents formes de finalització de les "branques": tres punts situats en un triangle, un triangle, un cercle amb tres punts a l'exterior, un cordó amb tres punts o un, finalment, només una perla o un cercle. A primera vista, l'extrem arrodonit de la "branca" de la creu difícilment es pot reduir a un criniforme, tot i que, si es construeix una sèrie tipològica, es pot veure fàcilment la transformació morfològica que converteix el crinòvid en un entorn o en un cordó.

Així, revelant el domini del tipus corbat de "branques" de la creu, podem suposar que el caràcter de la decoració de la creu, que és inseparable de la seva forma, estarà determinat per aquesta mateixa forma. Aparentment, això explica l’originalitat de la decoració de les antigues creus del cos rus.

Un grup especial i molt nombrós està format pels anomenats penjolls en forma de creu. La seva semàntica no és del tot clara: contenen igualment en la seva forma elements tant d’una creu cristiana com d’un amulet pagà. La dificultat per atribuir-los a súbdits cristians també rau en el fet que el motiu de la creu no és aliè al paganisme. Quan veiem òvals entrellaçats de manera cruciforme, quatre cercles connectats de manera cruciforme, un rombe amb boles al final o un penjoll corbat que s’assembla a una forma de creu, no podem dir amb certesa si la influència cristiana es va reflectir en aquesta composició., o si es tracta d’un simbolisme purament pagà. Sobre la base de troballes arqueològiques, només es pot argumentar que aquests objectes existien en el mateix entorn que els armilles creuades, cosa que dóna alguns motius per considerar-los en el context d'objectes de pietat personal, tot i que amb algunes reserves. (Fig. 6)

El principal argument per dividir els apèndixs cruciformes en grups "cristians" i "pagans" (ambdues designacions són condicionals) pot ser la presència o absència de nombrosos ítems similars procedents del territori bizantí. En el cas dels penjolls "interconnectats", els hem de reconèixer en major mesura com a objectes de la cultura cristiana que els pagans, ja que hi ha nombrosos anàlegs procedents de tot el territori bizantí, i a Kherson aquest tipus, en la mesura que es pot jutjat, era un dels tipus més comuns de creus -telnikov. Alhora, no es pot deixar de notar que en penjolls d’aquest tipus, gairebé totes les creus incloses al cercle tenen extrems corbats o propers als extrems corbats. Així, fins i tot en relació amb aquest tipus, que té moltes analogies entre el material bizantí, no podem parlar d’un préstec complet de la forma de Bizanci.

Un exemple interessant de síntesi pagana-cristiana pot ser Amulets lunars russos anticsque inclouen una creu. Coneixent els nombrosos tipus de llunites precristianes, es pot argumentar sense cap mena de dubte que la creu que va sorgir en alguns tipus de llinetes (tanmateix, bastant rara) és un element purament cristià i és una conseqüència de la "doble fe" emergent - és a dir, una combinació orgànica d’idees paganes i cristianes dins d’un mateix model del món. És ben sabut que la "fe dual" a Rússia dins dels límits de la cultura popular va persistir fins molt tard, i l'existència Moonwalkers amb una creu, que s’hauria d’incloure tant a les voltes de les creus corporals prelongoles com als amulets pagans, la seva manifestació més cridanera. (Fig. 7)

Podeu llegir més sobre llunetes i altres amulets eslaus a l'article " Antics penjolls i amulets russos dels segles XI-XIII ".

Paral·lelament a la tipologia semàntica de l’armilla creuada que he esbossat, es poden distingir diversos grups tipològics, basats en el material i la tècnica per fer les creus. Un historiador seriós que s’esforça per temes del “primer nivell” no pot deixar de fer la pregunta: hi ha creus d’armilla daurada? Aquests articles, per descomptat, existien, però, aparentment, només en ús principesc. Només es coneixen algunes creus d'or procedents del territori de Rússia. Al mateix temps, al territori de Bizanci, aquests articles no són una raresa absoluta. Les creus de full d’or massís amb pedres semiprecioses es troben tant al mercat d’antiguitats occidentals com als informes arqueològics, però, les creus d’or de pes complet són bastant rares i a Occident, així com a Rússia, són gairebé impossibles de trobar al mercat d'antiguitats.

Les creus de cos de plata dels segles XI-XIII representen un grup d’objectes força reduït. La majoria són petites creus de formes senzilles, amb "branques" que acaben en comptes, i creus més grans amb adorns "escandinaus". Les creus de plata de formes inusuals són rares. Les creus funeràries de xapa de plata apareixen a les publicacions arqueològiques, però a la pràctica són extremadament rares.

Un grup separat està format per creus de cos de pedra. Es distingeixen per la simplicitat de la forma, l'absència de fil. Només en alguns casos estan emmarcats en plata. Són principalment de pissarra, amb menys freqüència de marbre. Les creus de marbre són d’origen bizantí. Tot i que no són objectivament rars (sovint es troben durant les excavacions al territori bizantí), en realitat no n’hi ha tantes, cosa que s’explica simplement: no les pot trobar un detector de metalls i només són trobar.

El grup de creus d'esmalt és molt nombrós. El tipus estàndard de creu d’esmalt “Kíev” és un dels tipus més habituals de creus pre-mongoles. La varietat de subtipus dins del tipus general de la creu d’esmalt més simple és força gran. A més de la divisió molt bàsica en dos subtipus segons el nombre de boles amb què acaba la "branca", difereixen en els colors de l'esmalt, així com en la decoració del revers: si la majoria d'aquestes creus són es poden atribuir a un tipus més rar les creus de doble cara i, a continuació, d’una cara amb un revers suau, amb una creu gravada al revers o amb una inscripció, la majoria de les vegades il·legible per la qualitat de la fosa.

A més del tipus de creu d’esmalt amb extrems corbats de les "branques", hi ha un tipus "de punta recta" més rar i el tipus amb arrodoniment al final de les branques. Els uneix un grup força nombrós de creus, o penjolls cruciformes de formes molt inusuals, que no tenen anàlegs ni entre els bizantins ni entre els objectes russos. Com a analogia, només es pot citar un ornament cruciforme en un grup força nombrós de grans botons pre-mongols, també decorats amb esmalt. (Fig. 8)

Un grup separat, força reduït, està format per creus decorades amb niello. De moment, no coneixem més d’una dotzena de tipus de creus amb niello, una de les quals és relativament freqüent, mentre que la resta és força escassa. (Fig. 9)

Passant al costat "tècnic" de la descripció del material que ens interessa, no es poden passar en silenci dues qüestions que exciten qualsevol persona interessada, a saber: el grau de raresa dels objectes als quals dirigeix la mirada i problema de l'autenticitat d'aquests objectes. Sovint, quan es comunica amb diversos tipus d’especialistes, se sent l’afirmació que aquesta o aquella creu pre-mongola és “única”. Mentrestant, un investigador experimentat sap que nombroses creus marcades en publicacions amb el signe més alt de raresa es troben sovint en desenes d’exemplars. L’objectiu aquí, per descomptat, no és la incompetència dels compiladors d’aquestes taules de raresa, sinó la naturalesa mateixa del producte que estem considerant. Amb rares excepcions, totes les creus del cos es van fer pel mètode de modelat, que implica la presència de moltes desenes i, de vegades, centenars d’elements completament idèntics. Coneixem molts casos de re-fosa, en els quals la qualitat del producte, per descomptat, pot deteriorar-se una mica, però el tipus en si i fins i tot els seus petits detalls romanen. Pel que es pot jutjar, les creus, almenys en temps pre-mongols, no es van fondre, de manera que tots els exemplars que han caigut a terra estan esperant per trobar-se. En altres paraules, una creu de repartiment realment única és gairebé increïble. La raresa pràctica es pot explicar simplement: a diferència de Bizanci, on hi havia grans centres de fosa massiva, des dels quals es distribuïen creus per tot l’imperi, a Rússia els tallers de fosa estaven repartits pel territori de l’estat. La majoria d'aquests tallers locals no van anar més enllà de la seva petita regió d'existència i, si encara no s'ha trobat el lloc de producció de cap tipus de creu inusual, es pot considerar com a molt rar, però tan aviat com sigui ja que es descobrirà el centre de producció i s’alimentaran dotzenes d’elements iguals o similars. En altres paraules, la raresa de les creus de les armilles de coure sempre és relativa. Les creus de plata són objectivament bastant rares, però sovint a causa de la seva aparença exterior, la mida petita i la manca de decoració interessant, no criden l'atenció seriosa de les persones interessades. Al que s'ha dit, només podem afegir que la major, encara que de nou relativa raresa, es pot representar mitjançant creus d'una forma inusual, amb un disseny ornamental inusual, i encara més: varietats petites.

Per breu que sigui aquest esbós d’una descripció tipològica de les creus d’armilles de l’època pre-mongola, planteja al lector reflexiu una sèrie de qüestions fonamentals per entendre no només aquest estret tema, sinó també la història del Cristianització del conjunt de Rússia. No es pot deixar de sorprendre el fet de l’aïllament iconogràfic i tipològic de les antigues creueres russes de les mostres bizantines. La tradició bizantina, en haver format el tipus rus d'encolpió creuada, en realitat no va afectar la formació de tipus d'armilles creuades. Abans, quan l’única font d’articles metàl·lics-plàstics eren les excavacions arqueològiques, es creia àmpliament que els encolpions només els portaven representants de l’elit. Ara, gràcies a les troballes massives d’encolpions als assentaments, la il·legalitat d’aquesta afirmació ha quedat palesa. No parlem de dividir els tipus de creus (armilles i encolpions) segons el "principi estamental", sinó només d'identificar dos tipus fonamentalment diferents de creus gastades: un tipus està completament centrat en mostres bizantines, en exemplars importats del " metròpoli cultural "(són encolpions creuades), mentre que l'altre tipus, és a dir, petites armilles creuades, està gairebé completament centrat en la cultura eslava local.

L’orientació cultural eslava és, en primer lloc, una orientació cap al paganisme. Tanmateix, això no significa en cap cas un enfrontament entre paganisme i cristianisme, més aviat al contrari: la creu com a símbol de pertinença a la comunitat cristiana, com a objecte de pietat personal, va resultar estar dotada de consciència popular amb semàntica d’amulets. L'armilla creuada rebia un significat completament diferent del que posseïa a Bizanci; juntament amb llunetes eslaves, penjolls de cresta, amulets de cullera, claus, hacheres, es va convertir en un instrument d'interacció entre una persona - el seu amo - amb les forces. del món exterior. Pel que sembla, la creu del cos tenia funcions de protecció: no és casualitat que el disseny ornamental de les creus pre-mongoles, que no té correspondències entre el material bizantí, trobi molts paral·lelismes en el disseny dels anells de segell, que sens dubte tenien un significat protector..

La "fe dual" com un dels fets fonamentals de la cultura russa encara no s'ha estudiat prou bé a causa de l'escassetat de fonts, i aquí l'antic metall-plàstic rus pot ser una de les fonts de coneixement més interessants i riques. Una persona que gira la seva mirada cap a ella entra en contacte amb la pròpia història amb la seva forma encara intacta, però desconeguda, davant d’ell és un tema d’investigació ric i interessant, i si no el desig d’allò desconegut és la força que mou la cor i desperta la passió d'un veritable cercador entusiasta?